乃作诰仲虺，“呜呼曰：！民有欲惟生成，乃乱无主，伶俐时乂惟生成，昏德有夏，涂炭民坠，王勇智天乃锡，万邦表正，旧服缵禹。厥典兹率，天命奉若。呼呜！厥终慎，其始惟。有礼殖，昏暴覆。天道钦崇，天命永保。书·仲虺之诰》”（《尚书·商）

　　昊天悠悠，母且曰父。无辜无罪，此幠乱如。已威昊天，无罪予慎。泰幠昊天，无辜予慎。小旻之什·巧舌》（《诗经·小雅·）

　　亡矣周将！地之气夫天，其序不失。其序若过，之也民乱。不克不及出阳伏而，不克不及蒸阴迫而，有地动于是。川实震今三，所而镇阴也是阳失其。而在阴阳失，必塞川源。塞源，必亡国。洛竭而夏亡……昔伊，而商亡河竭。二代之季矣今周德若。源又塞其川，必竭塞。依山水夫国必，川竭山崩，征也亡之。山必崩川竭。国亡若，十年不外，纪也数之。之所弃夫天，其纪不外。·周语》（《国语）

　　六合者故曰：，上下也万物之；阳者阴，男女也血气之；右者左，道路也阴阳之；火者水，征兆也阴阳之；阳者阴，能始也万物之。阴阳应象大论篇》（《黄帝内经·）

　　变化而生人受六合，而膏一月，血脉二月，而?三月，而胎四月，而筋蒲月，而骨六月，而成形七月，而动八月，而躁九月，而生十月。已成形骸，乃形五藏，主目肝，主耳肾，主舌脾，主鼻肺，主口胆，为表外，为里中，法天头员，象地足方。九解、三百六十日天有四时、五行、，九窍、三百六十节人有四支、五藏、。雨寒暑天有风，于喜怒人有取，为云胆，为气肺，为风脾，为雨肾，为雷肝，地相类报酬天，为之主而心。日月也耳目者，风雨也血气者。·九守》（《文子）

　　喜怒之气天亦有，之心哀乐，相副与人，合之以类，一也天人。春，气也喜，生故；秋，气也怒，杀故；夏，气也乐，养故；冬，气也哀，藏故；者四，同有之天人，而一用之有其理，者大治与天同，者大乱与天异。主之道故为人，与天同者而用之莫明于在身之，当义而出使喜怒必，当当时乃发也如寒暑之必，厚于刑也使德之，多于阴也如阳之。阴阳义第四十九》（《春秋繁露·）

　　说注释政权的荣枯邹衍用五行相生，众胜寡认为：，水胜火所以；胜坚精，火胜金所以；胜柔刚，金胜木所以；胜散专，木胜土所以；胜真假，土胜水所以。这种轮回相克的关系创立了五德终始说邹衍按照土、木、金、火、水五行之间。、火、水五种德运五德指土、木、金。火克金、水克火、土克水的关系它们之间具有木克土、金克木、。按照这种挨次轮回来去的认为：汗青的成长恰是。中的一种与之相共同每一个朝代都有五德，这个朝代的命运由此种德运决定。

　　人明以此说人是故古者圣，皇帝有善曰：“，赏之天能。有过皇帝，罚之天能。·天志下》”（《墨子）

　　齐至贵一也，其原莫知，其端莫知，其始莫知，其终莫知，认为宗而万物。法之圣王，其性以令，其正以定，呼吁以出。秋·圜道》（《吕氏春）

　　善祸淫天道福，于夏降灾，厥罪以彰。小子肆台，命明威将天，敢赦不。玄牡敢用，上天神后敢昭告于，有夏请罪。元圣聿求，戮力与之，有众请命以与尔。佑下民上天孚，黜服罪人，弗僭天命，草木贲若，允殖兆民。商书·汤诰》（《尚书·）

　　者金，徒也司，为贼司徒，于君内得，军士外骄，擅势擅权，无罪诛杀，残暴侵伐，妄取攻战，不可令，不止禁，不亲将率，不使士卒，地削兵弱，有耻令君，马诛之则司，徒得臣是也楚杀其司；战破敌得臣数，于君内得，恤其下骄蹇不，为使卒不，而弱当敌，楚国以危，诛之司马。者金，徒司，能使士众司徒弱不，马诛之则司，火胜金故曰。·五行相胜》（《春秋繁露）

　　曰：“天殆富淫人子服惠伯谓叔孙，又富矣庆封。善人富谓之赏”穆子曰：“，谓之殃淫人富。殃之也天其，而歼旃其将聚。襄公二十八年》”（《左传·）

　　任于是人也故天将降大，其心志必先苦，筋骨劳其，体肤饿其，其身空匮，其所为行拂乱，心忍性所以动，所不克不及曾益其。恒过人，能改然后；于心困，于虑衡，后作而；于色征，于声发，后喻而。法家拂士入则无，国外患者出则无敌，恒亡国。患而死于安泰也然后知生于忧。·告子下》（《孟子）

　　大德曰生六合之，大宝曰位圣人之。全国何思何虑？全国同归而殊途（《易传·系辞下》）子曰：“，而百虑分歧。？日往则月来全国何思何虑，则日来月往，而明生焉日月相推。则暑来寒往，则寒来暑往，而岁成焉寒暑相推。屈也往者，信也来者，而利生焉屈信相感。之屈尺蠖，信也以求；之蛰龙蛇，身也以存。入神精义，用也致使；安身操纵，德也以崇。以往过此，或知也未之；知化穷神，盛也德之。）昔者圣人之作《易》也”（《易传·系辞下》，人命之理将以顺。道曰阴与阳是以立天之，曰柔与刚登时之道，曰仁与义立人之道。卦》）有六合（《易传·说，物生焉然后万，间者唯万物盈六合之。·序卦》（《易传）

　　以设六合，为阴阳分而，于阴阳生，于阳阴生。相错阴阳，乃通四维。或生或死，乃成万物。·天文训》（《淮南子）

　　既立本分，既成天功，而神生形具，哀乐臧焉好恶喜怒，谓天情夫是之。有接而不相能也耳目鼻口形能各，谓天官夫是之。中虚心居，五官以治，谓天君夫是之。以养其类财非其类，谓天养夫是之。者谓之福顺其类，者谓之祸逆其类，谓天政夫是之。天君暗其，天官乱其，天养弃其，天政逆其，天情背其，天功以丧，谓大凶夫是之。其天君圣人清，天官正其，天养备其，天政顺其，天情养其，其天功以全。是如，其所为则知，不为矣知其所；而万物役矣则六合官。曲治其行，曲适其养，不伤其生，谓知天夫是之。·天论》（《荀子）

　　界傍边在天然，为阳山，为阴水。和合阴阳，水相依就是山，有水山中，有山川中。如许只要，景如画才能风，恼人天气，丰美水草，粮丰林茂。则否，无水有山，穷山山是；无山有水，恶水水是。

　　家庭傍边在一个，为阳丈夫，为阴老婆。和合阴阳，妻恩爱就是夫，和美家庭。则否，间闹别扭夫妻之，倒霉福家庭就；分手夫妻，要解体家庭就。

　　道者夫，可极高不，可测深不，六合苞裹，无形禀受，泏泏原流，不盈冲而，之徐清浊以静，无限施之，旦夕无所，盈一握表之不，能张约而，能明幽而，能刚柔而，吐阳含阴，三光而章；之高山以，之深渊以，之飞禽以，之飞鸟以，之游麟以，之翔凤以，以之行星历；取存以亡，取尊以卑，取先以退。·道原》（《文子）

　　曰：“……六府三事晋谷缺言于赵宣子，九功谓之。、土、木、谷水、火、金，六府谓之。用、厚生正德、利，三事谓之。文公七年》（《左传·）

　　显考文王惟乃丕，德慎罚克明，侮鳏寡不敢，、威威、显民庸庸、祗祗，我区夏用肇造，一二邦越我，我西土以修。时怙惟，于天主冒闻，休帝。命文王天乃大，戎殷殪，厥命诞受。周书·康诰》（《尚书·）

　　论道德经及在实践中的使用老子对“天人合一”的理，到的阐述有很多独。天之道如：“，而善胜不争，而善应不言，而自来不召，而善谋繟然。》第七十三章”（《道德经）

　　者火也南方，马尚智本朝司，圣之士进贤，天文上知，兆未见其形，芽未生其萌，存亡之机昭然独见，之要得失，之源治乱，然之前豫禁未，而长执矩，厚仁至忠，其君辅翼，是也周公；幼弱成王，公相周，叔蔡叔诛管，全国以定，宁以平安国既。官者君，营也司，营者司，也土，火生土故曰。·五行相生》（《春秋繁露）

　　物皆备于我矣孟子曰：“万。而诚反身，大焉乐莫。而行强恕，莫近焉求仁。·尽心上》”（《孟子）

　　能荐人于天曰：“皇帝，与之全国不克不及使天；人于皇帝诸侯能荐，子与之诸侯不克不及使天；人于诸侯医生能荐，侯与之医生不克不及使诸。者昔，舜于天尧荐，受之而天；于民暴之，受之而民；曰故，不言天，示之罢了矣以行与事。·万章上》”（《孟子）

　　而思之大天，畜而制之孰与物！而颂之从天，命而用之孰与制天！而待之望时，时而使之孰与应！而多之因物，能而化之孰与骋！而物之思物，而勿失之也孰与理物！之所以生愿于物，之所以成孰与有物！而思天故错人，物之情则失万。·天论》（《荀子）

　　：阴阳者黄帝曰，之道也六合，之法纪万物，之父母变化，之本始生杀，之府也神明。阴阳应象大论篇》（《黄帝内经·）

　　之道天，复一直而，方者故北，终始也天之所，所合别也阴阳之。之后冬至，而西入阴俛，而东出阳仰，之处收支，反也常相，和之适几多调，顺也常相，而无溢有多，而无绝有少，多而阴少春夏、阳，少而阴多秋冬、阳，无常几多，而相散也未尝不分，相损益以收支，相溉济也以几多，者倍入多胜少，损一入者，者益二而出。秋之中……春，俱相并也阴阳之气，以生中春，以杀中秋，见之由此，所起天之，气积其，所废天之，气随其。故天之道……是，经、有权有伦、有。·阴阳终始》（《春秋繁露）

　　“人皆有兄弟司马牛忧曰：，独亡我。闻之矣：死生有命”子夏曰：“商，在天富贵。而无失君子敬，而有礼与人恭。之内四海，弟也皆兄。？”（《论语·颜渊》君子何患乎无兄弟也）

　　而不溢天道盈，不骄盛而，矜其功绩而不。皇皇天道，认为常日月。认为法明者，则是行微者。而阴阳至，而阳阴至。而还日困，而匡月盈。·越语下》（《国语）

　　乃德予懋，丕绩嘉乃，数在汝躬天之历，陟元后汝终。惟危人心，惟微道心，专一惟精，厥中允执。书·大禹谟》（《尚书·虞）

　　见名曰夷视之不。闻名曰希听之不。得名曰微抟之不。不成致诘此三者，而为一故混。不皎其上，不昧其下，不成名绳绳，于无物复归。状之状是谓无，之象无物，惚恍是谓。见其首迎之不，见其后随之不。以御今之有执古之道。古始能知，道纪是谓。第十四章》（《老子·）

　　道圜天，道方地。法之圣王，立上下所以。也？精气一上一下何故说天道之圜，复杂圜周，稽留无所，天道圜故曰。也？万物殊类殊形何故说地道之方，分职皆有，相为不克不及，地道方故曰。秋·圜道》（《吕氏春）

　　邹衍（约公元前324年～公元前250年）战国期间出名思惟家、阴阳五行思惟集大成者，然界季候转移：木性温用五行相生说注释自，而火出钻灼，生火故木；能焚木火热，（灰即土）木烬而成灰，生土故火；山津润而生金居石依，成山聚土，生石山必，生金故乡；遇冷金属，凝结附着其概况空气中的水汽，生水故金；生万物水润而，生木故水。样这，形成了轮回相生的关系木、火、土、金、水就。、夏、季夏、秋、冬五季根据五行相生的挨次有春，）穿响应颜色（青、赤、黄、白、黑）的衣服皇帝则应在响应的方位（东、南、中、西、北。

　　身首坟而员是故人之，容也象天；星辰也发象；戾戾耳目，月也象日；呼吸鼻口，气也象风；达知胸中，明也象神；实虚腹胞，物也象百；比来地百物者，下地也故要以，之象六合，为带以要，上者颈以，威严精力，之状也明天类；下者颈而，卑辱丰厚，之比也土壤；而方足布，之象也地形。副天数第五十六》（《春秋繁露·人）

　　“呜呼王曰：！”祖伊反曰：“呜呼我生不有命在天？！罪多乃，在上参，天？殷之即丧乃能责命于，乃功指，于尔邦不无戮！书·西伯堪黎》”（《尚书·商）

　　而用之道冲，不盈或。万物之宗渊兮似。其纷解，其光和，其尘同，似或存湛兮。谁之子吾不知，之先象帝。·第四章》（《老子）

　　之谓性天命，之谓道率性，之谓教修道。也者道，臾离也不成须，非道也可离。慎乎其所不睹是故君子戒，其所不闻惊骇乎。乎隐莫见，乎微莫显，慎其独也故君子。乐之未发喜怒哀，之中谓；皆中节发而，之和谓。也者中，大本也全国之；也者和，达道也全国之。中和致，位焉六合，育焉万物。

　　“安汝止禹曰：，惟康惟几。弼直其，丕应惟动。昭受天主徯志以，命用休天其申。虞书·皋陶谟》”（《尚书·）

　　曰：天为贵、天为知罢了矣不知亦有贵知夫天者乎？。自天出矣然则义果。：今全国之君子是故子墨子曰，遵道利民中实将欲，义之本本察仁，可不慎也天之意不。为不成不慎已既以天之意以，？子墨子曰：天之意然则天之将何欲何憎，之攻小国也不欲大国，乱小家也大师之，暴寡强之，谋愚诈之，傲贱贵之，所不欲也此天之。·天志中》（《墨子）

　　有终始五德（1）邹子，从所不堪言土德，继之木德，次之金德，次之火德，次之水德。七略》（《）

　　种庞大非常、奥秘莫测的力量人们常常把“天道”视为一，人的命运它掌管，的言行摆布人，果报应兑现因。实其，是客观纪律这种力量就。

　　：不明乎善诚身有道，其身矣不诚。诚者是故，道也天之；诚者思，道也人之。不动者至诚而，有也未之；诚不，动者也未有能。·离娄上》”（《孟子）

　　物皆有备于我矣孟子曰：“万。而诚反身，大焉乐莫。而行强恕，莫近焉求仁。·尽心上》”（《孟子）

　　变至五行，之以德当救，全国施之，咎除则；以德不救，三年不出，雨石天当。有变木，秋荣春凋，木在秋，多雨春，役众此徭，敛重赋，穷叛去苍生贫，饥人道多；之者救，徭役省，赋敛薄，仓谷出，穷矣振困。有变火，夏严冬温，者不明此王，不赏善者，不黜恶者，在位不肖，伏匿贤者，暑失序则寒，疾疫而民；之者救，贤良举，有功赏，有德封。有变土，风至大，谷伤五，信仁贤此不，父兄不敬，无度淫逸，室荣宫；之者救，宫室省，雕文去，孝悌举，黎元恤。有变金，回三覆毕昴为，武有，兵多，盗寇多，义贪财此弃，民命轻，货赂重，趣利苍生，奸轨多；之者救，清廉举，耿直立，行文隐武，甲械束。有变水，多雾冬湿，雨雹春夏，令缓此法，不可科罚；之者救，囹圄忧，奸宄案，有罪诛，日五。·五行变救》（《春秋繁露）

　　蒲月夏，未已，朔，食之日有。：“将水梓慎曰。：“旱也”昭子曰。阳犹不不日过度而，必甚克，？阳不克莫能无旱乎，聚也将积。昭公二十四年》”（《左传·）

　　而立之君生成民，牧之使司，失性勿使。为之贰有君而，保之使师，过度勿使。爱民甚矣……天之，人肆于民上岂其使一，其淫以从，性？必否则矣而弃六合之。襄公十四年》（《左传·）

　　子路于季孙公伯寮愬。伯以告子服景，有惑志于公伯寮曰：“夫子固，肆诸市朝吾力犹能。将行也与？命也”子曰：“道之。也与？命也道之将废。其如命何公伯寮！语·宪问》”（《论）

　　四第，和合阴阳。互依赖、彼此转化的两个方面的关系次要揭示事物内部既彼此对立又相。

　　礼夫，经也天之，义也地之，行也民之。之经六合，实则之而民。公二十五年》（《左传·）

　　尚贤“不，不争使民；得之货不贵难，不为盗使民；可欲不见，心不乱使民。经》第三章”（《道德）

　　莫我知也夫子曰：“！子也？”子曰：“不怨天”子贡曰：“何为其莫知，尤人不，而上达下学。我者知，天乎其！语·宪问》”（《论）

　　之气六合，为一合而，阴阳分为，四时判为，五行列为。者行，也行，分歧其行，之五行故谓。行者五，官也五，间相胜也比相生而，为治故，则乱逆之，则治顺之。行相生》）东方者木（《春秋繁露·五，之本农，尚仁司农，术之士进经，帝王之路道之以，其美将顺，其恶匡捄，而生执规，润下至温，肥硗美恶知地形，生则立事，之宜因地，是也召公；亩之中亲入南，草发淄观民垦，五谷耕种，不足积储，人足家给，充分仓库，实谷司马，马司，朝也本，朝者本，也火，木生火故曰。·五行相生》（《春秋繁露）

　　四时的变化中在春夏秋冬，化尤为较着阴阳的转。至夏，而阴生阳极。至冬，而阳生阴极。

　　也者道，不克不及言也口之所，不克不及视也目之所，不克不及听也耳之所，而正形也所以修心。失以死人之所，以生也所得。失以败露之所，以成也所得。道凡，无茎无根，无荣无叶，以生万物，以成万物，曰道命之。·内业》（《管子）

　　玉合座“金，能守莫之。而骄富贵，其咎自遗。身退功遂，道也天之。经》第九章”（《道德）

　　天道主有，其民以禦，而奉其上则民二心，而久王全国故能贵富。之道先天，离叛则民，听从而不，得久王全国故主危而不。全国而失天之道故曰：“欲王，得而王也全国不成。·形势解》”（《管子）

　　阳的道理按照阴，到人类社会从天然界，到人的行为从人的身体，到认识形态从物质世界，宏观大到，微观小到，在着阴阳两个方面每一事物无不存。面互相依赖这两个方，不成缺一。的关系若何这两个方面，是匹敌协调还，物的形态决定着事。的消长过程这两个方面，的变化过程就是事物。

　　既命天主，周服侯于。于周侯服，靡常天命。文王之什·文王》（《诗经·大雅·）

　　学而能者人之所不，能也其良；而知者所不虑，知也其良。之童孩提，爱其亲者无不知；长也及其，敬其兄也无不知。亲亲，也仁；长敬，也义。他无，全国也达之。·尽心上》（《孟子）

　　单元傍边在一个，为阳干部，为阴群众。和合阴阳，关系和谐就是干群，和依托群众干部爱护，和支撑干部群众反对。如许只要，通人和才能政，能江河日下各项工作才。则否，系严重干群关，遭到影响不只工作，对立、匹敌还会发生，社会的不变影响单元和。

　　是谓玄牝谷神不死。是谓六合根玄牝之门。若存绵绵，不勤用之。·第六章》（《老子）

　　阴阳者夫四时，底子也万物之。春夏养阳所以圣人，养阴秋冬，其根以从；浮于发展之门故与万物沉。则伐其本逆其根，真矣坏其。四时者故阴阳，终始也万物之；之本也存亡；灾祸生逆之则，苛疾不起从之则，得道是谓。四气调神大论篇》（《黄帝内经·）

　　东北而南行阳气始出，位也就其，而北入西转，休也藏其；东南而北行阴气始出，其位也亦就，而南入西转，伏也屏其。南方为位是故阳以，方为休以北；方为位阴以北，方为伏以南。其位阳至，暑热而大；其位阴至，寒冻而大；其休阳至，化于地而入；其伏阴至，德于下而避。出长于上是故夏，于下者冬入化，也阳；虚地于下夏入守，位于上者冬出守虚，也阴。实入实阳出，空入空阴出，阳不任阴天之任，刑如是也好德欠好，岁各一出故阴阳终。露·阴阳位》（《春秋繁）

　　配命永言，多福自求。未丧师殷之，天主克配。于殷宜鉴，不易骏命！不易命之，尔躬无遏。文王之什·文王》（《诗经·大雅·）

　　：“天命之谓性《中庸》中指出，之谓道率性，之谓教修道。也者道，臾离也不成须，非道也可离。”

　　“予小子不明于德王拜手顿首曰：，不类自厎。败度欲，败礼纵，于厥躬以速戾。作孽天，可违犹；作孽自，可逭不。师保之训既往背，于厥初弗克，救之德尚赖匡，厥终图惟。商书·太甲中》”（《尚书·）

　　在上文王，于天于昭。旧邦周虽，维新其命。不显有周，不时帝命。陟降文王，摆布在帝。文王之什·文王》（《诗经·大雅·）

　　出：“主阳臣阴《黄帝内经》指，下阴上阳，女阴男阳，子阴父阳，弟阴兄阳，少阴长阳，贱阴贵阳，穷阴达阳。”

　　不逆天明主上，圹地下不，予之时故天，之财地生。逆天道乱主上，地舆下绝，不予时故天，生财地不。其功顺天者故曰：“，助之天；逆天者其功，违之天。·形势解》”（《管子）

　　“全国有道孟子曰：，役大德小德，役大贤小贤；无道全国，役大小，役强弱。者天也斯二。者存顺天，者亡逆天。·离娄上》”（《孟子）

　　道夫，有信无情，无形无为；不成受可传而，不成见可得而；自根自本，六合未有，以固存自古；神帝神鬼，生地生天；先而不为高在太极之，下而不为深在六极之，而不为久先六合生，而不为老长于上古。·大宗师》（《庄子）

　　“尽其心者孟子曰：，性也知其。其性知，天矣则知。其心存，其性养，事天也所以。不二殀寿，以俟之修身，立命也所以。·尽心上》”（《孟子）

　　复政厥辟伊尹既，告归将，戒于德乃陈。“呜呼曰：！难谌天，靡常命。厥德常，厥位保。尹躬暨汤……惟，一德咸有，天心克享，明命受天，有之师以有九，夏正爰革。我有商非天私，于一德惟天助；于下民非商求，于一德惟民归。书·咸有一德》”（《尚书·商）

　　道者且，所由也万物之，之者死庶物失，者生得之，之则败为事逆，则成顺之。之地点故道，尊之圣人。·渔父》（《庄子）

　　生寒北方，生水寒，生咸水，生肾咸，骨髓肾生，生肝髓，主耳肾。天为寒其在，为水在地，为骨在体，为肾在脏，为黑在色，为羽在音，为呻在声，动为栗在变，为耳在窍，为咸在味，为恐在志。伤肾恐，胜恐思，伤血寒，胜寒燥，伤血咸，胜咸甘。阳应象大论篇第五》（《黄帝内经·阴）

　　：“嗟王曰！之人六事，扈氏威侮五行予誓告汝：有，三正怠弃，绝其命天用剿，行天之罚今予惟恭。攻于左左不，恭命汝不；攻于右右不，恭命汝不；马之正御非其，恭命汝不。命用，于祖赏；用命弗，于社戮，孥戮汝予则。夏书·甘誓》”（《尚书·）

　　黄帝昔在，神灵生而，能言弱而，徇齐幼而，敦敏长而，登天成而。：余闻上古之人乃问于天师曰，度百岁春秋皆，作不衰而动；之人今时，动作皆衰者年半百而，人将失之耶时世异耶？？

　　位在德元其惟王，乃惟刑小民；全国用于，王顯越。勤恤上下，我受天命其曰：“，农历年丕如有，有殷积年式勿替。民受天永命”欲王以小。召诰》）皇天天主（《尚书·周书·，大国殷之命改厥元子兹。受命惟王，惟休无疆，疆惟恤亦无。呼呜！何弗敬曷其奈。周书·召诰》（《尚书·）

　　自成也诚者，自道也而道。者诚，终始物之，无物不诚。诚之为贵是故君子。者诚，己罢了也非自成，成物也所以。己成，也仁；物成，也知。德也性之，之道也合外内，之宜也故时措。

　　阴阳大义凡论必以。地阴天阳，秋阴春阳，冬阴夏阳，夜阴昼阳。小国阴大国阳，轻国阴重国阳。而无事阴有事阳，而屈者阴伸者阳。臣阴主阳，下阴上阳，女阴男阳，子阴父阳，弟阴兄阳，少阴长阳，贱阴贵阳，穷阴达阳。生子妇娶妇，丧阴有。者阳制人，人者阴制于。仆人阴客阳。役阴师阳。默阴言阳。受阴予阳。者法天诸阳，贵正天；曰诡过正，际乃反极则常。者法地诸阴，徐正静地德安，先定柔节，不争善予。而雌之节也此地之度。

　　‘先时者杀无赦《政典》曰：，者杀无赦不及时。以尔有众’今予，天罚奉将。同力王室尔众士，承皇帝威命尚弼予钦。昆冈火炎，俱焚玉石。逸德天吏，烈火烈于。渠魁歼厥，罔治胁从，污俗旧染，维新咸与。夏书·胤征》”（《尚书·）

　　之理天道，天理”简称“。来描述天道的无私公道人们常用“天理昭昭”，、洞烛奸邪如阳光普照；背天道的罪恶行径和不良行为常用“伤天害理”来描述违；来描述天道的庄重性常用“天理难容”，天道违背，应有的赏罚就要遭到。

　　为善苟，必有王者矣后世子孙。业垂统君子创，继也为可。成功若夫，天也则。强为善罢了矣君如彼何哉？。梁惠王下》（《孟子·）

　　生湿地方，生土湿，生甘土，生脾甘，生肉脾，脾主口肉生肺。天为湿其在，为土在地，为肉在体，为脾在脏，为黄在色，为宫在音，为歌在声，动为哕在变，为口在窍，为甘在味，为思在志。伤脾思，胜思怒，伤肉湿，胜湿风，伤肉甘，胜甘酸。

　　者水，寇也司，为乱司寇，小谨足恭，令色巧舌，受赂听谒，不服阿党，急诛慢令，无罪诛杀，营诛之则司，是也营荡；司寇为齐，封于齐太公，治国之要问焉以，“任仁义罢了营荡对曰：。？”营荡对曰：“仁者爱人”太公曰：“任仁义何如，尊老义者。何？”营荡对曰：“爱人者”太公曰：“爱人尊老奈，食其力有子不；老者尊，夫拜之妻长而。露·五行相胜》”（《春秋繁）

　　热气生火积阳之，精者为日火气之；冷气为水积阴之，精者为月水气之。·天文训》（《淮南子）

　　阴阳者所谓，为阴去者，为阳至者，为阴静者，为阳动者，为阴迟者，为阳数者。宝命全形论篇》（《黄帝内经·）

　　为阳故背，之阳阳中，也心；为阳背，之阴阳中，也肺；为阴腹，之阴阴中，也肾，之阳阴中，也肝；为阴腹，之至阴阴中，也脾。

　　杀其内主晋惠公，外略背其，我施彼塞。天乎云若无，有天若，胜之吾必。·晋语三》（《国语）

　　狐庸聘于晋吴子使屈，路也通。季子其果立乎？巢陨诸樊赵文子问焉：“延州来，戴吴阍戕，启之天似，曰：“不立何如？”对。之命也是二王，季子也非启。所启若天，嗣君乎其在今！而度甚德。失民德不，出事度不。事有序民亲而，所启也其天。国者有吴，子孙实终之必此君之。子季，者也守节，有国虽，立不。襄公三十一年》”（《左传·）

　　者春木，之性生，本也农之。稼穑劝，民时无夺，不外三日使民岁，一之税行什，术之士进经，群禁挺，轻系出，稽留去，枷锁除，门阖开，障塞通，草木恩及，木华美则树，草生而朱，鳞虫恩及，大为则鱼，不见鳣鲸，龙下群。收支不时如人君，试马走卒，反宫室奔驰不，淫乐好，沈琨喝酒，顾政治纵恣不，发役事多，民时以夺，增税作谋，民财以夺，搔温体民病疥，胻痛足，于木咎及，木枯槁则茂，轮多伤败工匠之，淹群毒水，如渔漉陂，鳞虫咎及，不为则鱼，深藏群龙，呈现鲸。·五行顺逆》（《春秋繁露）

　　言不美“信，不善美言。不辩善者，不善辩者。不拙知者，不知拙者。》第八十一章”（《道德经）

　　一原道出，九门通，六衢散，垓坫之宇设于无，以虚无寂漠。于物也非无为，为于己也物以有。天之所覆……夫，所载地之，所包六合，所呴阴阳，所濡雨露，所扶道德，母而阅一和也此皆生一父。训》）二、天人合（《淮南子·俶真一

　　官不思耳目之，于物而蔽。交物物，罢了矣则引之。官则思心之，得之思则，不得也不思则。所与我者此天之。其大者先立乎，不克不及夺也则其小者。人罢了矣此为大。·告子上》（《孟子）

　　阴中有阴故曰：，有阳阳中。至日中平明，之阳天，之阳也阳中；至黄昏日中，之阳天，之阴也阳中；至鸡鸣合夜，之阴天，之阴也阴中；至平明鸡鸣，之阴天，之阳也阴中。亦应之故人，之阴阳夫言人，为阳则外，为阴内。之阴阳言人身，为阳则背，为阴腹。脏腑中阴阳言人身之，者为阴则脏，为阳腑者。脾、肺、肾肝、心、，皆为阴五脏，小肠、膀胱、三焦胆、胃、大肠、，皆为阳六腑。

　　则全“曲，则直枉，则盈洼，则新敝，则得少，则惑多。》第二十二章”（《道德经）

　　出：“夫言人之阴阳《黄帝内经》还指，为阳则外，为阴内。之阴阳言人身，为阳则背，为阴腹。脏腑中阴阳言人身之，者为阴则脏，为阳腑者。脾、肺、肾肝、心、，皆为阴五脏；小肠、膀胱、三焦胆、胃、大肠、，皆为阳六腑。”

　　之常六合，一阳一阴，者阳，德也天之，者阴，刑也天之，终岁之行迹阴阳，所亲而任以观天之，之功成天，之空犹谓，之实也空者，之于岁也故清溧，之于味也若酸咸，罢了矣仅有，之治圣人，而然亦从；阴用于功天之少，用于空太阴，阴用于严人之少，用于丧而太阴，亦空丧，丧也空亦。以三时成生是故天之道，时丧死以一，之者死，枯落也谓百物，之者丧，悲哀也谓阴气。露·阴阳义》（《春秋繁）

　　者道，所然也万物之，所稽也万理之。者理，之文也成物；者道，所以成也万物之。：“道故曰，者也理之。有理“物，以相薄不成；能够相薄物有理不，为物之制故理之。各别理万物，理而道尽万物各别。子·解老》（《韩非）

　　者道，、柔弱、纯粹素朴虚无、平易、平静，五者此，抽象也道之。道之舍也虚无者，道之素也平易者，道之鉴也平静者，道之用也柔弱者。之常也反者道，之刚也柔者道，之强也弱者道。者道之干也纯粹素朴。·道原》（《文子）

　　人欲以仁义治齐太公曰：“寡，仁义乱齐今子以，而诛之寡人立，齐国以定。水者”夫，司寇也法律，党不服法律附，刑人依法，营诛之则司，土胜水故曰。·五行相胜》（《春秋繁露）

　　主意阴阳和合中国保守文化。和合”所谓“，和求合就是以，求“合一”以“协调”。调：“六合之气《淮南子》强，于和莫大。者和，阳调阴，夜分日，春分而生故万物，而成秋分，与成生之，和之精必得。阴则沉……积，则飞积阳，相接阴阳，成和乃能。）阴阳和合的思惟”（《汜论训》，类勾当的各个范畴被普遍使用于人。“礼之用孔子曰：，为贵和，之道先王，为美斯。们常说：“家和万事兴””（《论语·学而》）人，生财”“和气。

　　日益为学。日损为道。又损损之，于无为以致。无不为无为而。常以无事取全国，有事及其，取全国不足以。第四十八章》（《老子·）

　　出两仪太一，出阴阳两仪。变化阴阳，一下一上，成章合而。秋·仲夏纪》（《吕氏春）

　　能为报酬生不，人者为，也天，本于天人之人，曾祖父也天亦人之，乃上类天也此人之所以。副在乎人……天之，有由天者矣人之情性，曰受故，之号也由天。人者天第四十一》（《春秋繁露·为）

　　生一道。生二一。生三二。万物三生。阴而抱阳万物负，认为和冲气。所恶人之，寡不谷唯孤、，认为称而王公，损之而益故物或，之而损或益。所教人之，教之我亦，梁者强，其死不得。为教父吾将以。第四十二章》（《老子·）

　　矣哉德至，矣大！无不帱也如天之，无不载也如地之。大德虽甚，加于此矣其蔑以。公二十九年》（《左传·襄）

　　事物、现象等划分为五大类前人把世界上的万千物质、。曰水“一，曰火二，曰木三，曰金四，曰土五。润下水曰，炎上火曰，是曲木曰，从革金曰，农事土爰。作咸润下，作苦炎上，作酸是曲，作辛从革，作甘农事。书·洪范》”（《周）

　　柔相摩是故刚，相荡八卦，以雷霆鼓之，以风雨润之；运转日月，一暑一寒。成男乾道，成女坤道。大始乾知，成物坤作。易知乾以，简能坤以；易知易则，易从简则；则有亲易知，则有功易从；则可久有亲，则可大有功；贤人之德可久则，贤人之业可大则。下之理得矣易简而天。之理得全国，乎此中矣而成位。·系辞上》（《易传）

　　烝民生成，有则有物。秉彝民之，懿德好是。·荡之什·烝民》（《诗经·大雅）

　　覆天载地夫道者，四方廓，八极柝，可际高不，可测深不，六合包裹，无形禀授。穷而无所旦夕……施之无，于六合舒之冥，盈一握卷之不。·原道训》（《淮南子）

　　生燥西方，生金燥，生辛金，生肺辛，外相肺生，在肾外相，主鼻肺。天为燥其在，为金在地，为外相在体，为肺在脏，为白在色，为商在音，为哭在声，动为咳在变，为鼻在窍，为辛在味，为忧在志。伤肺忧，胜忧喜，外相热伤，胜热寒，外相辛伤，胜辛苦。

　　者木，农也司，为奸司农，党比朋，主明以蔽，贤士退匿，公卿绝灭，豪侈教民，交通宾客，田事不劝，斗鸡博戏，弄马走卒，无礼长幼，相虏大小，寇贼并为，绝理横恣，诛之司徒，是也齐桓；任兵行霸，蔡侵，溃蔡，伐楚遂，降伏楚人，中国以安。者木，官也君之，木者夫，也农，者农，也民，如叛不顺，其率、正矣则命司徒诛，金胜木故曰。·五行相胜》（《春秋繁露）

　　终始道无，死生物有，其成不恃；一满一虚，乎其形不位。可举年不，可止时不；盈虚动静，有一直则。大义之方是所以语，之理也论万物。生也物之，若驰若骤，而不变无动，而不移无时。·秋水》（《庄子）

　　一阴一阳之谓道1.《易经》，者善也继之，者性也成之。·系辞上》（《易经）

　　者火，马也司，为谗司马，易辞反言，愬人以谮，肉之亲内离骨，奸臣外疏，旋亡贤圣，日昌谗邪，季孙是也鲁上医生；擅政擅权，威德薄国，谮愬其贤臣反以怠恶，其君劫惑，鲁司寇孔子为，行法据义，自消季孙，郈城堕费，有差兵甲。火者夫，朝大，荧惑其君有邪谗，诛之法律，法者执，也水，水胜火故曰。·五行相胜》（《春秋繁露）

　　越予吴昔天以，不受而吴。吴予越今天以，听天之命越能够无，《国语·越语上》而听君之令乎？（）

　　…且譬之如天叔向曰：“…，五材其有，用之而将，而弊之力尽。昭公十一年》”（《左传·）

　　王曰：“呜呼伊尹申诰于！无亲惟天，惟亲克敬。常怀民罔，有仁怀于。商书·太甲下》”（《尚书·）

　　疾病子，门报酬臣子路使。间病，久矣哉曰：“！行诈也由之，为有臣无臣而。予与其死于臣之手也吾谁欺？欺天乎？且，乎？且予纵不得大葬无宁死于二三子之手，”（《论语·子罕》予宁死于道路乎？）

　　之：宋灾于是乎知有天道晋侯问于士弱曰：“吾闻，：“古之火正何以？”对曰，于心或食，于咮或食，内火以出。为鹑火是故咮，大火心为。正阏伯居商丘陶唐氏之火，火纪时焉祀大火而。因之相土，主大火故商。祸败之衅商人阅其，于火必始，其有天道也是以日知。？”对曰：“在道”公曰：“可必乎。无象国乱，知也不成。·襄公九年》”（《左传）

　　然界的关系一是人与自。然界自，体的运转无论是天，的运转地球，生态动物，生态动物，身体人的，间的彼此感化以及它们之，纪律进行的都是严酷按。背这些纪律人不克不及违，要遭到赏罚违背了就。反相，些纪律行事只要按这，与天然的协调才能实现人，谐的情况中受益人才能在这种和。体的运转好比说天，一圈是一六合球自转，日出日落发生了；公转一圈是一年地球环绕太阳，春夏秋冬发生了。这种纪律来放置出产糊口人们只要按照天体运转的，出而作“日，而息”日落，春发“，长夏，收秋，藏”冬，精神兴旺、人寿年丰才能做到身体健康、。

　　莫长于诚君子养心，无它事矣致诚则。之为守惟仁，之为行惟义。仁则形诚心守，则神形，能化矣神则。义则理诚心行，则明理，能变矣明则。代兴变化，天德谓之。·不苟》（《荀子）

　　形者夫无，大祖也物之。谓无形者……所，谓也一之。而无形生焉……无形，五音鸣焉无声而，五味形焉无味而，五色成焉无色而。生于无是故有，于真假出。·原道训》（《淮南子）

　　高无上道至，无下至深，乎准平，乎绳直，乎规圆，乎矩方，而无表里包裹六合，盖而无所洞同覆。·符言》（《文子）

　　有天之意也故子墨子之，王公大报酬刑政也大将以度全国之，民为文学、出言谈也下将以量全国之万。其行观，之意顺天，善意行谓之。之意反天，善意行谓之不。言谈观其，之意顺天，善言谈谓之。之意反天，善言谈谓之不。刑政观其，之意顺天，善刑政谓之。之意反天，善刑政谓之不。·天志中》（《墨子）

　　则阴乘阳夏季至，物就而死是以万，则阳乘阴冬日至，物仰而生是以万。阳之分昼者，阴之分夜者，则日修而夜短是以阳气胜，日短而夜修阴气胜则。·天文训》（《淮南子）

　　三第，生克五行。生克五行，相生、五行相克分隔来就是五行。相生五行，五行相胜有时也作。行之间的关系意义都是讲五。间的关系而五行之，之间的彼此关系就是事物与事物。

　　美而不言六合有大，法而不议四时有明，理而不说万物有成。人者圣，而达万物之理原六合之美，人无为是故至，不作大圣，地之谓也观于天。·知北游》（《庄子）

　　阳表里此皆阴，雌雄表里，应也相输。之阴阳也故以应天。金匮真言论篇》（《黄帝内经·）

　　恶寒也辍冬天不为人之，恶辽远也辍广地不为人之，之匈匈也辍行君子不为小人。常道矣天有，常数矣地有，常体矣君子有。道其常君子，计其功而小人。恤人之言兮诗曰：“何！之谓也”此。·天论》（《荀子）

　　夫子之文章子贡曰：“，而闻也可得；性与天道夫子之言，而闻也不成得。·公冶长》”（《论语）

　　道乎？”孟子对曰：“有齐宣王问曰：“交邻国有。能以大事小惟仁者为，汤事葛是故，事昆夷文王；能以小事大惟智者为，事獯鬻故太王，事吴勾践。事小者以大，者也乐天；事大者以小，者也畏天。保全国乐天者，保其国畏天者。畏天之威诗云：‘，保之于时。·梁惠王下》’”（《孟子）

　　天主荡荡，之辟下民。天主疾威，多辟其命。烝民生成，匪谌其命。有初靡不，有终鲜克。·荡之什·荡》（《诗经·大雅）

　　夫人生于地岐伯曰：，于天悬命；合气六合，曰人命之。四时者人能应，之父母六合为；物者知万，皇帝谓之。阴阳天有，十二节人有。寒暑天有，真假人有。阴阳之化者能经六合，四时不失。节之理者知十二，能欺也圣智不，动之变能存八，更立五胜，数者独出独入能达真假之，至微呿吟，在目秋毫。篇第二十五》）三、五行生（《黄帝内经·宝命全形论克

　　“莫横死也孟子曰：，其正顺受。知命者是故，岩墙之下不立乎。而死者尽其道，命也正。死者枷锁，命也非正。·尽心上》”（《孟子）

　　可道道，常道非。可名名，常名非。地之始无名天，物之母出名万。无欲故常。其妙以观。以观其徼常有欲。出而异名此两者同，之玄同谓。又玄玄之，之门众妙。·第一章》（《老子）

　　者土，官也君之，司营其相，为神司营，所为主，曰可皆，所言主，曰善皆，主指顺，为比听从，所善进主，主见以快，以邪导主，不义陷主，宫室大为，台榭多为，刻镂雕文，成光五色，无度赋歛，民财以夺，繇役多发，民时以夺，无极作事，民力以夺，愁苦苍生，其国叛去，王是也楚灵；溪之台作干，不成三年，弊而叛苍生罢，身弒及其。土者夫，官也君之，豪侈君大，失礼过度，叛矣民，民叛其，穷矣其君，木胜土故曰。露·五相胜》（《春秋繁）

　　阳逆从夫阴，为道也标本之，而大小，百病之害言一而知，而几多，而博浅，而知百也能够言一。而知深以浅，而知远察近，与本言标，勿及易而。标本病传论篇》（《黄帝内经·）

　　易经》的魂灵阴阳和合是《。内在关系上在阴与阳的，谐是其根本和底蕴协调、同一、和。联合、依存阴与阳彼此，无阳舍阴，无阴舍阳。

　　“君何患焉票据曰：，有难晋将。“寡人惧不免于晋……”鲁侯曰：，将有难今君。天道乎敢问，曰：“吾非瞽史抑人故也？”对，《国语·周语下》焉知天道？”（）

　　上之道夫太，而不有生万物，刘恺威2015访谈节目而弗宰成化像。喙息跂行，爬动蠉飞，后生待而，知德莫之，后死待而，能怨莫之。·原道训》（《淮南子）

　　道”“天，的纪律”就是“天，“天”来讲从大要念的，社会、人身的运转、变化、成长纪律就是天然界（包罗生物界）、人类。客观具有的这种纪律是，意志为转移的不以人的客观。

　　也者有始，有始也者有未始，未始有始也者有未始有夫。”也者有“有，”也者有“无，有无也者有未始，未始有无也者有未始有夫。有无矣俄而，果孰有孰无也而未知有无之。·齐物论》（《庄子）

　　之符六合，之副阴阳，于身常设，天也身犹，之相参数与，之相连也故命与。岁之数天以终，之身成人，百六十六故末节三，数也副日；十二分大节，数也副月；五脏内有，行数也副五；四肢外有，时数也副四；占瞑占视，夜也副昼；占柔占刚，夏也副冬；占乐占哀，阳也副阴；计虑心有，数也副度；伦理行有，言道之亦宜以类响应副六合也……以此，形也犹其，相中也以数。副天数第五十六》（《春秋繁露·人）

　　生于冥冥夫昭昭，于无形有伦生，生于道精力，生于精形本，以形相生而万物。·知北游》（《庄子）

　　有常天行，尧存不为，桀亡不为。治则吉应之以，乱则凶应之以。旱未至而饥……故水，薄而疾寒暑未，—受时与乱世同祆怪未至而凶—，与乱世异而殃祸，以怨天不成，然也其道。天人之分故明于，至人矣则可谓。·天论》（《荀子）

　　人合一”实现“天，个方式问题不纯真是，道德涵养问题更主要的是。德涵养这种道，、气概、涵养等包罗胸怀、境地。

　　的传承与教化颠末数千年，观深切人心“天道”，界观、方式论成了人们的世，水准和行为规范成了人们的道德，处理各类难题的思惟兵器成了人们处置各类关系、。

　　偏气天之，为风怒者；含气地之，为雨和者。相薄阴阳，为雷感而，为霆激而，为雾乱而。散而为雨露阳气胜则，凝而为霜雪阴气胜则。·天文训》（《淮南子）

　　者夏火，长成，朝也本。贤良举，茂才进，其能官得，其力任得，有功赏，有德封，货财出，困倦振，封疆正，四方使。于火恩及，顺人则火，露降而甘；羽虫恩及，鸟大为则飞，出见黄鹄，凰翔凤。惑于谗邪如人君，骨肉内离，奸臣外疏，世子至杀，不辜诛杀，奸臣逐，为妻以妾，法令弃，为政妇妾，不妥赐赉，病血则民，肿壅，不明目。于火咎及，大旱则，火警必有，探鷇摘巢，羽虫咎及，鸟不为则飞，不来冬应，群鸣枭鸱，高翔凤凰。·五行顺逆》（《春秋繁露）

　　阳之要凡阴，乃固阳密，不和两者，无秋若春，无夏若冬。和之因此，圣度是谓。不克不及密故阳强，气乃阴。阳秘阴平，乃治精力；离决阴阳，乃绝精气。生气通天论篇》（《黄帝内经·）

　　人”者夫“大，合其德与六合，合其明与日月，合其序与四时，合其吉凶与鬼神，天弗违先天而，奉天时后天而。弗违天且，《易传·乾·文言》）至哉坤元而况于人乎？况于鬼神乎？（，资生万物，承天乃顺。载物坤厚，无疆德合。光大含弘，咸亨品物。·彖》）地势坤（《易传·坤，厚德载物君子以。·坤·象》（《易传）

　　有三畏：畏天命孔子曰：“君子，大人畏，人之言畏圣。命而不畏也小人不知天，大人狎，人之言侮圣。）子曰：“予欲无言”（《论语·季氏》。“子如不言”子贡曰：，：“天何言哉？四时行焉则小子何述焉？”子曰，生焉百物，《论语·阳货》天何言哉？”（）

　　阳之谓道一阴一，者善也继之，者性也成之。之谓之仁仁者见，之谓之知知者见，用而不知苍生日，之道鲜矣故君子。诸仁显，诸用藏，与圣人同忧鼓万物而不，业至矣哉大德大！谓大业富有之，谓大德日新之。之谓易生生，之谓乾成象，之谓坤效法，来之谓占极数知，之谓事通变，测之谓神阴阳不。·系辞上》（《易传）

　　乾元大哉，资始万物，统天乃。雨施云行，流形品物。终始大明，时成六位。龙以御天时乘六。变化乾道，人命各正。大和保合，利贞乃。庶物首出，咸宁万国。·乾·彖》（《易传）

　　等于“同”但“和”不，不异”、“单一”“协调”不等于“。中强调：“君子和而分歧孔子在《论语·子路》，而不和小人同。“不异””要求，“和合”的是难以实现。

　　物无限彼其，认为有终而人皆；物无测彼其，认为有极而人皆。·在宥》（《庄子）

　　露》云：“天之道董仲舒《春秋繁，以生春暖，以养夏暑，以杀秋清，以藏冬寒，清寒暖暑，而同功异气，以成岁也皆天之所。所行认为政圣人副天之，暖而当春故以庆副，暑而当夏以赏副，清而当秋以罚副，寒而当冬以刑副，罚刑庆赏，而同功异事，所以成德也皆王者之。罚刑庆赏，夏秋冬与春，响应也以类，合符如，王者配天故曰：，其道谓。四时天有，四政王有，四时若，类也通，同有也天人所。副第五十五》”（《四时之）

　　下至诚唯天，全国之大经为能经纶，之大本立全国，之化育知六合。？肫肫其仁夫焉有所倚！其渊渊渊！其天浩浩！圣知达天德者苟不固伶俐，能知之其孰？

　　之初恒无，大虚迵同。为一虚同，而止恒一。梦梦湿湿，明悔未有。周盈神微，不熙精静。有以故未，莫以万物。无形故无，无名大迵。能覆天弗，能载地弗。成小小以，成大大以，海之内盈四，其外又包。阴腐在，不焦在阳。不变一度，蚑蛲能适。而飞鸟得，而游鱼得，而飞禽得；之以生万物得，之以成百事得。以之人皆，其名莫知。用之人皆，其形莫见。经·道原》（《黄帝内）

　　人请见仪封，之至于斯也曰：“君子，不得见也吾未尝。者见之”从。丧乎？全国之无道也久矣出曰：“二三子何患于，子为木铎天将以夫。语·八佾》”（《论）

　　与六合准《易》，六合之道故能弥纶。于天文仰以观，于地舆俯以察，幽明之故是故知；反终原始，生之说故知死；为物精气，为变游魂，神之情状是故知鬼。地类似与天，不违故；乎万物知周，济全国而道，不外故；而不流旁行，知命乐天，不忧故；敦乎仁安土，能爱故。之化而不外范畴六合，物而不遗曲成万，之道而知通乎日夜，《易》无体故神无方而。·系辞上》（《易传）

　　我民视天视自，我民听天听自。有过苍生，一人在予，必往今朕。书·泰誓中》（《尚书·周）

　　见孟子乐正子，克告于君曰：“，来见也君为。仓者沮君嬖人有臧，不果来也君是以。：“行”曰，使之或；止，尼之或。止行，所能也非人。遇鲁侯吾之不，也天。？”（《孟子·梁惠王下》臧氏之子焉能使予不遇哉）

　　理者凡，靡、坚脆之分也方圆、短长、粗，后可得道也故理定而。有存亡故定理，死生有，盛衰有。一存一亡夫物之，乍死乍死，后衰者初盛而，谓常不成。之判辨也俱生唯夫与六合，死不衰者谓“常”至六合之消失也不。常者而，攸易无，定理无。定理无，于常所非在，可道也是以不。其玄虚圣人观，周行用其，曰“道”强字之，可论然而。子·解老》（《韩非）

　　天工“，代之人其。有典天叙，典五惇哉敕我五！有礼天秩，礼有庸哉自我五！恭和衷哉同僚协！有德天命，五章哉五服！有罪天讨，五用哉五刑！哉懋哉政事懋！虞书·皋陶谟》”（《尚书·）

　　有五而志于学子曰：“吾十，而立三十，而不惑四十，知天命五十而，而耳顺六十，从心所欲七十而，踰矩不。语·为政》”（《论）

　　道”“天，的主要构成部门是中国古代哲学，论和朴实的辩证法饱含着朴实的唯物。物主义和汗青唯物主义呈现之前在马克思主义哲学——辩证唯，先辈的思惟理论兵器“天道”无疑是一种。天道”强调“，尊重客观纪律有益于人们，纪律处事按客观。“天道”的全面宣传但因为封建统治者对，、绝对化使之僵化，观能动性、积极性、缔造性也晦气于充实阐扬人的主。”就是如许发生的所谓“任天由命。观材料选编一、天道自附：夏商周秦汉天道然

　　者地盘方，官也君，尚信司营，贱体卑身，夜寐夙兴，往古称述，主见以厉，成败明见，纳善微谏，其恶防灭，塞巢绝源，制四方执绳而，厚信至忠，其君以事，割恩据义，是也太公；时之化应天因，御以成威武强。理者大，徒也司，徒者司，也金，土生金故曰。者金西方，理大，徒也司，尚义司徒，死君臣，人死父而众，尊卑亲有，上下位有，其事各死，踰矩事不，而伐执权，苟克兵不，苟得取不，后行义而，而威至廉，刚毅质直，是也子胥；有罪伐，不义讨，姓附亲是以百，平和平静边境，不发寇贼，讼则亲安邑无狱。法者执，寇也司，寇者司，也水，金生水故曰。·五行相生》（《春秋繁露）

　　之命维天，不已于穆。不显于乎，德之纯文王之。庙之什·维天之命》（《诗经·周颂·清）

　　六合之中以生吾闻之：民受，命也所谓。礼义威仪之则是以有动作，命也以定。以之福能者养，败以取祸不克不及者。子勤礼是故君，极力小人。成公十三年》（《左传·）

　　一曰水五行：，曰火二，曰木三，曰金四，曰土五。润下水曰，炎上火曰，是曲木曰，从革金曰，农事土爰。作咸润下，作苦炎上，作酸是曲，作辛从革，作甘农事。周书·洪范》（《尚书·）

　　则阳病阴胜，则阴病阳胜。则热阳胜，则寒阴胜。则热重寒，则寒重热。阴阳应象大论篇》（《黄帝内经·）

　　人利人故夫爱，之意顺天，之赏者得天，留罢了既可得。人贼人夫憎，之意反天，之罚者得天，子·天志中》谁也？（《墨）

　　冬夏春秋，推移也阴阳之；短长时之，操纵也阴阳之；之易日夜，之化也阴阳。阳正矣然则阴。·乘马》（《管子）

　　问于蔡墨魏献子。夫物物有其官……对曰：，其方官修，思之旦夕。失职一日，及之则死。五行之官……故有，五官是谓。受氏姓实列，上公封为，贵神祀为。五祀社稷，是奉是尊。曰句芒木正，曰回禄火正，曰蓐收金正，曰玄冥水正，曰后土土正。公二十九年》（《左传·昭）

　　有无泰初，无名无有；所起一之，而未形有一。以生物得，之德谓；者有分未形，无间且然，之命谓；而生物留动，心理物成，之形谓；保神形体，仪则各有，之性谓。反德性修，同于初德至，乃虚同，乃大虚。喙鸣合；鸣合喙，地为合与天。缗缗其合，若昏若愚，玄德是谓，大顺同乎。六合》）夫道（《庄子·，物者也覆载万，乎大哉洋洋！以不刳心焉君子不成。之之谓天无为为，之之谓德无为言，物之谓仁爱人利，之之谓大分歧同，异之谓宽行不崖，同之谓富有万不。·六合》（《庄子）

　　生热南方，生火热，生苦火，生心苦，生血心，生脾血，主舌心。天为热其在，为火在地，为脉在体，为心在脏，为赤在色，为征在音，为笑在声，动为忧在变，为舌在窍，为苦在味，为喜在志。悲伤喜，胜喜恐，伤气热，胜热寒，伤气苦，胜苦咸。

　　云：“阴阳者《黄帝内经》，之道也六合，之法纪万物，之父母变化，之本始生杀，之府也神明。应象大论篇》”（《阴阳）

　　》有太极是故《易，两仪是生。生四象两仪。生八卦四象。定吉凶八卦，生大业吉凶。莫大乎六合是故法象；大乎四时变通莫；莫大乎日月县象著明；大乎富贵高尚莫；致用备物，为全国利立成器以，人探赜索隐莫大乎圣，致远钩深，下之吉凶以定天，之亹亹者成全国，乎蓍龟莫大。·系辞上》（《易传）

　　阴阳天有，有阴阳地亦。金水火木火土，阴阳也地之，化珍藏发展，中有阴故阳，有阳阴中。地之阴阳者所以欲知天，之气应天，不息动而，而右迁故五岁；之气应地，守位静而，而环会故六期。相召动静，相临上下，相错阴阳，由生也而变。天元纪大论篇》（《黄帝内经·）

　　道一偏万物为，万物一偏一物为。一物一偏愚者为，为晓得而自以，知也无。·天论》（《荀子）

　　道远天，道迩人，及也非所，知之何故。？是亦多言矣灶焉知天道，传·昭公十八年》岂不或信？（《左）

　　天主皇矣，有赫临下。四方监观，之莫求民。文王之什·皇矣》（《诗经·大雅·）

　　地注水今平，就湿去燥；施火均薪，就燥去湿；其所与异百物去，所与同而从其。同则会故气，则回声比，皎然也其验。事召美类……美，召恶类恶事，应而起也类之相，则马应之如马鸣，牛应之牛鸣则。将兴也帝王之，亦先见其美祥，亡也其将，亦先见妖孽，类相召也物故以，龙致雨故以，逐暑以扇，所处军之，棘楚以，从来认为命美恶皆有，其处所莫知。类相动第五十七》（《春秋繁露·同）

　　而复下阳上，万物主故为，长有不，而复始故能终，复一直而，长久故能，长久能，全国母故为。而复能施阳气畜，而复能化阴气积，而能化者也未有不畜积，慎所积故圣人。灭阴阳，物肥万，灭阳阴，物衰万，道则万物昌故王公尚阳，则全国亡尚阴道。下阴阳不，物不成则万，下臣君不，不可德化，臣则伶俐故君下，臣则聋不下。·上德》（《文子）

　　难阳阴，物昌万，服阴阳，物湛万，不赡也物昌无，不乐也物湛无，不治矣物乐无。害物阴，自屈阳，阳退阴进，得势小人，避害君子，然也天道。气动阳，而得其所万物缓，人顺阳道是以圣，物者夫顺，顺之物亦，物者逆，逆之物亦，物之情性故不失。·上德》（《文子）

　　国者益淫侈邹衍睹有，尚德不克不及，整之于身若大雅，黎庶矣施及。息而作祟迂之变乃深观阴阳消，之篇十余万言终始、大圣。大不经其语闳，验小物必先，大之推而，无垠至于。上至黄帝先序今以，所共术学者，世盛衰大并，禨祥度制因载其，远之推而，地未生至天，考而原也窈冥不成。名山大川先列中国，禽兽通谷，所殖水土，所珍物类，推之因此，之所不克不及睹及海外人。判辨以来称引六合，转移五德，有宜治各，应若兹而符。所谓中国者认为儒者，一分家其一分耳于全国乃八十。赤县神州中国名曰。内自有九州赤县神州，九州是也禹之序，为州数不得。县神州者九中国外如赤，九州也乃所谓。裨海环之于是有，莫能相通者人民禽兽，区中者如一，一州乃为。者九如斯，大瀛乃有。其外海环，之际焉六合。此类也其术皆。其归然要，仁义俭仆必止乎，六亲之施君臣上下，滥耳始也。初见其术王公大人，顾化惧然，能行之其后不。子重于齐是以驺。子荀卿传记》（《史记·孟）

　　造邦凡我，匪彝无従，慆淫无即，尔典各守，天休以承。有善尔，敢蔽朕弗；朕躬罪当，自赦弗敢，天主之心惟简在。商书·汤诰》（《尚书·）

　　：一曰木天有五行，曰火二，曰土三，曰金四，曰水五。木，之始也五行，水，之终也五行，土，之中也五行，次之序也此其天。生火木，生土火，生金土，生水金，生木水，父子也此其。居左木，居右金，居前火，居后水，地方土居，子之序此其父，而布相受。水而火受木是故木受，受火土，受土金，金也水受。之者诸授，父也皆其；之者受，子也皆其；其父常因，其子以使，道也天之。生而火养之是故木已，而水藏之金已死，而养以阳火乐木，而丧以阴水克金，火竭其忠土之事。行者故五，臣之行也乃孝子忠。为言也五行之，是故以得辞也犹五行欤？。知之圣人，爱而少严故多其，而谨送终厚摄生，之制也就天。迎成养以子而，乐木也如火之；父丧，克金也如水之；君事，敬天也若土之；行人矣可谓有。之随五行，其序各如；之官五行，其能各致。方而主春气是故木居东，而主夏气火居南方，而主秋气金居西方，而主冬气水居北方；生而金主杀是故木主，而水主寒火主暑，以其序使人必，以其能官人必，数也天之。地方土居，天润为之，者土，股肱也天之，茂美其德，一时之事不成名以，而四时者故五行，之也土兼，火虽各职金木水，因土不，不立方，因甘肥不克不及成味也若酸咸辛苦之不。者甘，之本也五味，者土，之主也五行，主土头土脑也五行之，有甘肥也犹五味之，不成不得。人之行是故圣，于忠莫贵，之谓也土德。之大者人官，所职不名，是矣相其；之大者天官，所生不名，是矣土。·五行之义》（《春秋繁露）

　　自天有命，文王命此。于京于周，维莘缵女。文王之什·大明》（《诗经·大雅·）

　　道天然”环绕“天，多精辟的阐述古圣先贤有许。天然的关系时在讲到天道与，“人法地老子说：，法六合，法道天，天然道法。到天然界的变化是有必然纪律时”（《老子》第二十五章）在讲，日往则月来孔子说：“，则日来月往，而明生焉日月相推。则暑来寒往，则寒来暑往，而岁成焉寒暑相推。系辞下》”（《）

　　上古有真人者黄帝曰：余闻，六合提挈，阴阳把握，精气呼吸，守神独立，若一肌肉，敝六合故能寿，终时无有，道生此其。·上古无邪论》（《黄帝内经）

　　代不善善之，命也天，？举不逾等其焉辟子产，班也则位。而从择善，隆也则世。除之天又，有魄夺伯。即世子西，天祸郑久矣将焉辟之？，子产息之其必使，能够戾乃犹，然不，亡矣将。公二十九年》（《左传·襄）

　　一第，天然天道。与“天然”的关系次要揭示“天道”。万事、万物、万象这里的“天然”指。一是事物具有的客观性“天然”有两重属性：，行的必然性二是事物运。天道天然”老子像“，于万事、万物、万象之中是说“天的纪律”包含，具有的是客观；按“天的纪律”运转万事、万物、万象，然的是必。性和必然性这种客观，观意志为转移的是不以人的主。是现象天然，是素质天道。是个体天然，是一般天道。象和事物中笼统出来的天道是从个体天然现，的精确归纳综合是客观纪律，事物素质反映了。是说也就，自于“天然”“天道”来，示“天然”“天道”揭，于“天然”“天道”高，上说就是“天然”“天道”从素质。

　　二第，合一天人。文与天然、阐扬人的客观能动性与尊重客观纪律的关系次要揭示“人”与“天”、“人道”与“天道”、人。个关系处置这，现“天人合一”最高境地就是实。人合一”的思惟儒家关于“天，人格化把天然，与天然相融合使人的精力。“天何言哉？四时行焉《论语·阳货》说：，生焉百物，的运转是天然而然的天何言哉？”即天；中的万物大天然，天然而然的其发展也是。天然大，括人包，谐的全体是一个和。了两层意义这里面包含：

　　天道行，公理出，者自亲则远；天道废，私为行，母相怨则子。·形势解》（《管子）

　　诚明自，之性谓。明诚自，之教谓。明矣诚则，诚矣明则。下至诚唯天，尽其性为能；其机能尽，人之性则能尽；人之机能尽，物之性则能尽；物之机能尽，六合之化育则能够赞；地之化育能够赞天，六合参矣则能够与。

　　有成命昊天，受之二后。不敢康成王，命宥密夙夜基。缉熙於！厥心单，靖之肆其。庙之什·昊天有成命》（《诗经·周颂·清）

　　的“天”大要念，所不包的大千世界指客观具有的无。人类社会、人本身它包罗天然界、，间、无限宏观、无限微观包罗无限空间、无限时。

　　子之欲为义者今全国之士君，顺天之意矣则不成不。？曰：兼爱全国之人曰：顺天之意何若。·天志下》（《墨子）

　　“呜呼王曰：！土君子我西。显道天有，惟彰厥类。王受今商，五常狎侮，弗敬荒怠。于天自绝，于民结怨。帝弗顺……上，时丧祝降。孜孜尔其，一人奉予，天罚恭行。周书·泰誓下》”（《尚书·）

　　大数天道，之物也相反，俱出不得，是也阴阳。而入阴春出阳，而入阳秋出阴，而左阴夏右阳，而左阳冬右阴；则阳入阴出，则阴入阳出，则阳左阴右，则阳右阴左，春俱南是故，俱北秋，同志而不；于前夏交，于后冬交，同理而不；不相乱并行而，各持分浇滑而，天之意此之谓。阴阳收支上下》（《春秋繁露·）

　　以来持久，天人合一”的时候保守文化强调“，天然纪律视为一体往往把道德准绳与，贯注于“天道”把人的伦常情忎，性与道德的化身使“天”成为理，“人道”的投影把“天道”当做，前途命运等归于“天意”把事业成败、小我得失、。

　　？夫《易》开物成务夫《易》何为者也，下之道冒天，罢了矣如斯。·系辞上》（《易传）

　　之道天，以生春暖，以养夏暑，以杀秋清，以藏冬寒，清寒暖暑，而同功异气，以成岁也皆天之所。所行认为政圣人副天之，暖而当春故以庆副，暑而当夏以赏副，清而当秋以罚副，寒而当冬以刑副，罚刑庆赏，而同功异事，所以成德也皆王者之。罚刑庆赏，夏秋冬与春，响应也以类，合符如，王者配天故曰：，其道谓。四时天有，四政王有，四时若，类也通，同有也天人所。时之副第五十五》（《春秋繁露·四）

　　：上古之人岐伯对曰，道者其知，阴阳法于，法术和于，有节食饮，有常起居，作劳不妄，与神俱故能形，其天算而尽终，岁乃去度百。上古无邪论第一》（《黄帝内经·）

　　会糊口的关系二是人与社。糊口社会，化勾当、日常糊口、人的思维等无论是经济勾当、政治勾当、文，的纪律可循都有严酷。些纪律干事人只要按这，顺百顺才会一，功倍事半；之反，处碰鼻就要处，功半事倍。人类社会中好比说在，定出产关系出产力决，感化于出产力出产关系反；定上层建筑经济根本决，用于经济根本上层建筑反作。盾的情况若何这两个根基矛，社会的情况决定着人类。层建筑顺应经济根本的时候出产关系顺应出产力、上，就协调社会；的时候不顺应，行鼎新就要进；立的时候严峻对，发革命就会爆。照这个纪律人们只要按，度势审时，变化因时，协调、社会前进才能推进社会。

　　之将兴也凡帝王者，祥乎下民天必先见。之时黄帝，大螾大蝼天先风，“土头土脑胜黄帝曰：。气胜”土，色尚黄故其，则土其事。之时及禹，木秋冬不杀天先见草，“木气胜禹曰：。气胜”木，色尚青故其，则木其事。之时及汤，刃生於水天先见金，“金气胜汤曰：。气胜”金，色尚白故其，则金其事。王之时及文，见火天先，书集于周社赤乌衔丹，“火气胜文王曰：。气胜”火，色尚赤故其，则火其事。必将水代火者，见水气胜天且先，气胜水，色尚黑故其，则水其事。而不知水气至，徙于土数备将。者时天为，农于下而不助。·应同》）四、阴阳和（《吕氏春秋·有始览合

　　重耳出亡晋令郎，五鹿过，于野人乞食，块以与之野人举。子怒公，鞭之将。“天赐也子犯曰：。土服民以，求焉又何！必象天事，二年十有，此土必获。子志之二三，寿星岁在，鹑尾及，此土乎其有。命矣天以！寿星复于，诸侯必获，道也天之。·晋语四》”（《国语）

　　》也说：“大哉乾元《易传》之《乾·彖，资始万物，统天乃。雨施云行，流形品物。终始大明，时成六位。龙以御天时乘六。变化乾道，其命各正。大和保合，利贞乃。庶物首出，咸宁万国。”

　　于匡子畏。文王既没曰：“，天之将丧斯文也文不在兹乎？，与于斯文也后死者不得；丧斯文也天之未，（《论语·子罕》匡人其如予何？”）

　　阴中之阴所以欲知，之阳者阳中，冬病在阴何也？为，在阳夏病，在阴春病，在阳秋病，其地点皆视，针石也为施。

　　于味也口之，于色也目之，于声也耳之，于臭也鼻之，于安佚也四肢之，也性，命焉有，谓性也君子不。父子也仁之于，君臣也义之于，宾主也礼之于，贤者也智之于，于天道也圣人之，也命，性焉有，谓命也君子不。·尽心下》（《孟子）

　　生风东方，生木风，生酸木，生肝酸，生筋肝，生心筋，主目肝。天为玄其在，为道在人，为化在地。五味化生，生智道，生神玄，天为风神在，为木在地，为筋在体，为肝在脏。为苍在色，为角在音，为呼在声，动为握在变，为目在窍，为酸在味，为怒在志。伤肝怒，胜怒悲，伤筋风，胜风燥，伤筋酸，胜酸辛。

　　有楚师晋人闻，：“不害师旷曰。歌冬风吾骤，南风又歌，不竞南风，死声多。无功楚必。天道多在西北”董叔曰：“。不时南师，无功必。襄公十八年》”（《左传·）

　　而以贪勤民秦违蹇叔，我也天奉。可失奉不，可纵敌不。患生纵敌，不祥违天。秦师必伐。公三十三年》（《左传·僖）

　　者元，也气，以起无形，以分无形，六合造起，之始也六合，无所系故上，系之也而使春。注疏·隐公元年》（《春秋公羊传）

　　生热寒极，生寒热极，生浊冷气，生清热气。鄙人清气，飧泄则生；在上浊气，月真）胀则生（。阳反作此阴，逆从也病之。阴阳应象大论篇》（《黄帝内经·）

　　道之动反者。道之用弱者。物生于有全国万，于无有生。第四十章》（《老子·）

　　夏中土者，百种成熟，之官君，室之制循宫，妇之别谨夫，戚之恩加亲，于土恩及，而嘉禾兴则五谷成，倮虫恩及，姓亲附则百，充分城郭，皆颉贤圣，人降仙。好淫佚如人君，过度妻妾，亲戚犯，父兄侮，苍生欺罔，台榭大为，成光五色，刻镂雕文，心腹宛黄则民病，烂痛舌，于土咎及，谷不成则五，妄诛残暴，裸虫咎及，不为裸虫，叛去苍生，放亡贤圣。行顺逆》）金者秋（《春秋繁露·五，之始也杀气。、杖把旄钺成立旗鼓，贼残以诛，残暴禁，集安，众兴师故动，义理必应，祠兵出则，振旅入则，习之以闲，搜狩因于，忘亡存不，忘危安不，城郭修，墙垣缮，群禁审，甲兵，百官警，犯警诛，于金石恩及，风出则凉，于毛虫恩及，兽大为则走，麟至麒。君好战如人，诸侯陵犯，邑之赂贪城，姓之命轻百，喉咳嗽则民病，挛筋，鼽塞鼻，于金咎及，化凝滞则铸，不成冻坚，张罔四面，而猎焚林，毛虫咎及，兽不为则走，妄搏白虎，远去麒麟。行顺逆》）水者冬（《春秋繁露·五，阴也藏至，祀之始宗庙祭，时之祭敬四，穆之序禘祫昭，祭天皇帝，祭土诸侯，门闾闭，搜刮大，科罚断，当罪执，关梁饬，外徙禁，于水恩及，泉出则醴，介虫恩及，鼍大为则鼋，龟出灵。简宗庙如人君，祷祀不，祭祀废，不顺法律，天时逆，、痿痹、孔窍不公例民病流肿、水张，于水咎及，冥冥雾气，洪流必有，民害水为，介虫咎及，深藏则龟，鼍呴鼋。·五行顺逆》（《春秋繁露）

　　上下在，大小在，强弱在，不肖在贤，善恶在，尽为阴恶之属，尽为阳善之属，为德阳，为刑阴，而顺于德刑反德，之类也亦权，曰权虽，权成皆在。行于顺是故阳，于逆阴行；而顺逆行，而逆者顺行，也阴。以阴为权是故天，为经以阳；而南阳出，而北阴出；于盛经用，于末权用；之显经隐权以此见天，后刑也前德而。·阳尊阴卑》（《春秋繁露）

　　“大哉子曰：，为君也尧之！巍乎巍！为大唯天，则之唯尧。荡乎荡！能名焉民无。巍乎巍！成功也其有；乎焕，文章其有！语·泰伯》”（《论）

　　观勤奋人的主，行生克的纪律只能按照五，好的标的目的成长鞭策事物向，好的标的目的转化避免事物向不。理论这个，然界、人类社会不只合用于自，于人本身也合用，糊口、涵养、医疗等的理论根本是前人处置经济、政治、军事、。

　　精于气故莫，于地莫富，于天莫神，所以生物者六合之精，于人莫贵。乎天也人受命，有以倚故超然；能为仁义物疾莫，能为仁义唯人独；能偶六合物疾莫，能偶六合唯人独。百六十节人有三，之数也偶天；骨肉形体，之厚也偶地；目伶俐上有耳，之象也日月；窍理脉体有空，之象也川谷；乐喜怒心有哀，之类也神气；之体观人，物之甚一何高，于天也而类。副天数第五十六》（《春秋繁露·人）

　　……生成五材子罕曰：“，用之民并，不成废一，左传·襄公七年》谁能去兵？”（《）

　　顿首拜手，之仇民百君子越友民曰：“予小臣敢以王，威命明德保受王。有成命王末，亦显王。敢勤我非，奉币惟恭，祈天永命用供王能。周书·召诰》”（《尚书·）

　　曰规道，于一道始，不生一而，为阴阳故分而，而万物生阴阳合和。·天文训》（《淮南子）

　　惟道是从孔德之容。惟恍惟惚道之为物。此中有象惚兮恍兮。此中有物恍兮惚兮。此中有精窈兮冥兮。甚真其精。有信此中。及今自古，以阅众甫其名不去。众甫之状哉吾何故知！此以。第二十一章》（《老子·）

　　杀昭公宋人，于灵公以伐宋赵宣子请师。晋国之急也公曰：“非。“大者六合”对曰：，君臣其次，明训也所认为。杀其君今宋人，道而逆民也是反六合之，诛焉天必。牛耳晋为，修天罚而不，及焉将惧。许之”公。·晋语五》（《国语）

　　按纪律处事时在讲到人必需，阴一阳之谓道孔子说：“一，者善也继之，者性也成之。”

　　之气六合，于和莫大，者和，阳调阴，夜分日，春分而生故万物，而成秋分，与成生，和之精必得。阴不生故积，不化积阳，交代阴阳，成和乃能。·上仁》（《文子）

　　万形凡彼，后成得一。知一故，物变化则应，渊深阔大，测也不成。昭美德性，日月比于，息也不成。时之豪士，宾客远方，塞也不成。宣通意气，束缚无所，收也不成。知一故知，归于朴则复。知知一……故，六合然则若，之不堪则何事，吕氏春秋·论人》何物之不该？（《）

　　的“天”中概念，天然界指整个，地舆、生物包罗天文、。日、月、星所谓天有，、火、风地有水，（动物、动物）加上各类生物，到地下从天上，天然界都属于。

　　先六合生有物混成。独立不改寂兮寥兮，而不殆周行，全国母可认为。知其名吾不，之曰道强字。名曰大强为之。曰逝大，曰远逝，曰反远。、地大、王亦大故道大、天大。有大域中，其一焉而王居。法地人，法六合，法道天，天然道法。第二十五章》（《老子·）

　　格尔众庶王曰：“，朕言悉听，小子非台，称乱敢行！多罪有夏，殛之天命。有众今尔，后不恤我众汝曰：‘我，？’予惟闻汝众言舍我穑事而割正夏，有罪夏氏，天主予畏，不正不敢。如台？’夏王率遏众力今汝其曰：‘夏罪其，夏邑率割。怠弗协有众率，丧？予及汝皆亡曰：‘时日曷。德若兹’夏，必往今朕。商书·汤誓》”（《尚书·）

　　木、金、土水、火、，节、颜色、味道、人的五脏等以及与之相对应的方位、季，的挨次相生按照必然，一种挨次相克也按照别的。是互相推进“相生”就。是互相限制“相克”就。行：木、火、土、金、水是也《春秋繁露》云：“天有五。生火木，生土火，、金生水土生金。为冬水，为秋金，季夏土为，为夏火，为春木。主生春，主长夏，主养季夏，主收秋，主藏冬，藏，成也”冬之所。

　　还强调前人，截然分隔的阴阳不是，中有我而是你，有你我中，转化互相。云：“阴中有阴如《黄帝内经》，有阳阳中。至日中平明，之阳天，之阳也阳中；至黄昏日中，之阳天，之阴也阳中；至鸡鸣合夜，之阴天，之阴也阴中；至平明鸡鸣，之阴天，之阳也阴中。”

　　之载上天，无臭无声。文王仪刑，作孚万邦。文王之什·文王》（《诗经·大雅·）

　　者水北方，法执，寇也司，尚礼司寇，有位君臣，有序长幼，有爵朝廷，以齿乡党，揖让起落，拜谒般伏，中矩折旋，罄折立则，抱鼓拱则，而藏执衡，廉平至清，不受赂遗，不听请谒，听讼据法，所阿无有，是也孔子；司寇为鲁，屯屯断狱，共之与众，自专不敢，者不恨是死，不怨生者，以成器械百工维时，既成器械，司农以给。农者司，官也田，者木田官，水生木故曰。·五行相生》（《春秋繁露）

　　臣无礼王者与，肃敬貌不，不是曲则木，多暴风而夏，者风，气也木之，角也其音，以暴风故应之。言不从王者，不从革则金，多霹滦而秋，滦者霹，气也金，商也其音，以霹滦故应之。视不明王者，不炎上则火，多电而秋，者电，气也火，征也其音，之以电故应。听不聪王者，不润下则水，多暴雨而春夏，者雨，气也水，羽也其音，以暴雨故应之。不克不及容王者心，穑不成则稼，多雷而秋，者雷，气也土，宫也其音，之以雷故应。·五行五事》（《春秋繁露）

　　：论言六合之动静请天师而问之曰，为之纪神明；之起落阴阳，彰其兆寒暑。之数于夫子余闻五运，之所言夫子，各主岁尔正五气之，定运首甲，论之余因。：土主甲己鬼臾区曰，乙庚金主，丙辛水主，丁壬木主，戊癸火主。之上子午，主之少阴；之上丑未，主之太阴，之上寅申，主之少阳；之上卯酉，主之阳明；之上辰戌，主之太阳；之上已亥，主之厥阴。阴阳不合，·五运转大论篇第六十七》其故何也？（《黄帝内经）

　　出两仪太一，出阴阳两仪，变化阴阳，一下一上，成章合而。沌沌浑浑，复合离则，复离合则，天常是谓。秋·大乐》（《吕氏春）

　　曰：“孝经曰：‘夫孝河间献王问温城董君，之经天，之义地。行：木、火、土、金、水是也’何谓也？”对曰：“天有五。生火木，生土火，、金生水土生金。为冬水，为秋金，季夏土为，为夏火，为春木。主生春，主长夏，主养季夏，主收秋，主藏冬，藏，所成也冬之。之所生是故父，长之其子；所长父之，养之其子；所养父之，成之其子。所为诸父，承而续行之其子皆奉，如父之意不敢不致，之道也尽为人。行者故五，行也五。观之由此，授之父，受之子，之道也乃天。夫孝者故曰：，经也天之。谓也此之。：“善哉”王曰！得闻之矣天经既，地之义愿闻。“……土者”对曰：，子也火之，贵于土五行莫，于四时土之，命者无所，分功名不与火；名春木，名夏火，名秋金，名冬水，之义奸臣，行取之土孝子之；者土，贵者也五行最，能够加矣其义不。贵于宫五声莫，美于甘五味莫，盛于黄五色莫，地之义也此谓孝者。：“善哉”王曰！露·五行对》”（《春秋繁）

　　气相动也阴阳同。以骑辰尾也此傅说之所。阴飂飂故至，赫赫至阳，接成和两者交，物生焉而万。·览冥训》（《淮南子）