《中华大藏经（华文部门）》上编完成当前，父亲即动手筹备续编的编纂工作。很是可惜的是，续编尚未完成，父亲就归天了。

　　从1959年的那次谈话到此刻，半个世纪过去了，哲学史主线变化、宗教研究的指点思惟摆动、研究步队组合分化、文革动乱中人们扭曲的步履、鼎新开放后的大浪淘沙、覆灭保守文化和崇敬保守文化，等等，发生了如斯多的变化。我们的父亲的终身履历过军阀混战、抗日和平、国共内战，履历了诸多政治活动。他这一辈子，不畏疾病，不畏顺境，不惧压力，尽本人最大的勤奋，为中国文化作出了一份贡献。各类考验使他的意志愈加顽强，思维愈加火速、锐利，看问题愈加深刻、有远见；无论做人，做学问，都是我们进修的楷模。

　　他对这个谈话三缄其口，缘由是他做人的原则。他出格喜好竹子“未出土时先有节，到凌云处尚虚心”的气概，大要这是持久受中国保守文化熏陶的成果。以前住平房，后来住楼房一层，他城市在本人窗前种上竹子，长到最富强的时候有几百棵，仿佛是个小竹林，晚上群鸟歇息，白日阳光透过竹林照进窗户，室内一片淡绿。父亲归天后，竹子就开花、枯萎，一片竹林此刻活着的竹子已百里挑一，这是个巧合么？

　　脚踏实地地看待宗教问题，包罗尊重崇奉者的崇奉，是父亲一贯的学者的立场。这种立场在我们国度，本来长短常一般的工作，可是这种立场给父亲带来的，倒是许很多多的懊恼和精力上的疾苦。

　　“研究哲学史，对汗青、经济、政治、法令、文艺也要留意，它们的联系很亲近。你对汗青留意不留意？对当前的问题关怀不关怀？”

　　否认的评论纷歧而足，都很少涉及学理上的辩论，似乎父亲的学术成绩是靠着才做出来的。

　　记实关于哲学部门有如许的内容：“汗青唯物主义次要是讲社会成长的四个阶段的纪律。此刻把革命的理论、党的扶植、伦理学、法令、文艺都放在里面讲，若何包得下？像革命的理论、党的扶植，畴前可讲得不多，颠末这几十年的革命斗争实践，经验太丰硕了，是不是要独立出来单讲呢？”

　　父亲认为孔教不只是哲学学说而更是宗教，也正如斯，文革中把封建主义当成社会主义推广，摧毁民主，实里手长制，大兴造神活动，负有主要义务。神都是人造出来的，没有但愿造神的人就不会有神，所以把当成神，孔教影响之下，呈现了全民族和党政干部中的群体性愚蠢。以儒学为焦点的中国保守文化对中国几千年的成长起到过至关主要的感化，虽然此中良多工具值得我们今天去承继、去研究以至发扬，但另一方面，儒家思惟合适的是封建社会小农经济的根本和封建帝王的要求。早在1979年他就指出，“宋明当前的孔教, 倡导忠君孝亲、尊孔读经、复古保守，都是文化遗产中的精华，是民族的精力赘疣”（任继愈主编《孔教问题辩论集》，北京：宗教文化出书社，2000年，20页）。还说：“若是我们的泛博群众和海侨民胞都照孔教的规范行事，那就要离开出产，不放在眼里劳动，‘畏天命，畏大人，畏圣人之言’，他们神龛里供奉着‘六合君亲师’的神位，虔诚礼拜，整天默坐，‘如泥塑人’，天天在‘存天理，去人欲’，将是什么样的精力面孔，又怎能安身于世界呢？”（同上，21页）

　　“一切工具都是成长的，动物是从动物成长来的，最后是先有的藻类。动物动物未来未必有一条不成改变的边界，当前若干年，动物也可能动起来。若是动动物之间没有彼此转化的可能，人吃动物就不克不及活下去。”

　　批判文章来势汹汹，很像是为了指导一个大规模的批判活动做言论预备。父亲也做了最坏的筹算。幸亏这场高规格批判虎头蛇尾，过了一阵子似乎风头就过去了。几多年当前，为领会本相，我们问了可能晓得些环境的人，成果都不甚了了。这位在党刊上批父亲的撰稿人，他本人从未涉猎中国哲学史而写出了所谓的批判中国哲学史的文章。事过这么多年，不断不曾听到这位仍然健在的传授对此次批判的起因、背后筹谋、目标作过任何注释或申明。

　　不“迷信”而研究宗教的，不只在国外，在国内，在父亲之前也曾经有了很多功效。父亲的导师汤用彤先生，就是一位“不迷信”而研究释教而且取得了杰出成绩的学者。汤先生几十年前的研究著作，至今仍然是研究释教的必读之物，成了典范著作，与他严谨的、科学的、客观的立场和方式有着间接关系，也恰是“圈外之人”的劣势地点。说的不迷信才能看到事物的素质的表述，崇奉者听来也许不恬逸，不外从研究取得的功效和对社会的贡献看，这种无神论的、科学的学术研究不克不及被替代，也是无法替代的。

　　记实的最初是父亲的附注申明。他说，这份谈话过程是按照回忆拾掇，仅记实了毛主席的话，内容分类是拾掇时加上的。回忆会有脱漏。陈伯达和胡绳没有讲更多的话，毛主席激励小我的话感觉没有需要写在这里，未记实在此中。

　　接见谈线点半；地址是中南海同志家里；其时在座者除了同志和父亲外，还有陈伯达、胡绳和秘书林克。

　　文革活动中，学部是众矢之的，全体下放河南五七干校。文革竣事，宗教所得以恢复工作。跟着解放思惟，各类思潮空前活跃，各类针对父亲的说法也就接连不断。

　　而对于父亲而言，文革对他的批判竣事了，新的一轮批判又起头了。分歧的是本来说他是黑帮、、反动权势巨子等，是批他的“右”。鼎新开放后，思惟解放，一时真的无禁区了，某些代表人物又把父亲当成了他们集中攻击的对象，说他“教条主义”“思惟僵化”等，不外此次批他是“极左”。文革中批判他，以政治内容为主，并未当真涉及学术研究内容和程度；而此次批判除了政治，批判的主导者个个都如“学术大师”一般，除了批他以无神论的立场和方式研究宗教，“极左”之类，还有“世界上最没学问就是任继愈”诸如斯类的评价。

　　文革中期，整个学部去河南息县五七干校，活动相对不变，政治压力仍然很大。在干校没劳动多久就被集中起来，住在河南明港空置的部队营房里，抓“五一六反革命分子”为主业。父亲是在这里接到使命，要集中几小我编一本新的《中国哲学史》。能从头开展营业勾当，对于科研人员来说，是个好动静。可是书方才编成，就是轰轰烈烈的“评法批儒”活动。中国哲学史，被要求按照“儒法斗争”的概念进行改写。即必需贯彻法家是革命的、前进的，儒家是反动的、倒退的、要打垮的概念。在如许的政治重压下，出于一个学问分子的良知，父亲没有照办。因为父亲主编的《中国哲学史简编》不合其时斗争的需要，方才出书，就遭到党刊《红旗杂志》的批判。（《中国哲学史简编》成于1973年10月。昔时9月，“评法批儒”活动才刚起头。这个活动昔时蒲月起头酝酿，但都是在政治局内部，9月才公开。杨荣国那本《中国哲学史》，开初也没有按照儒法斗争的这条要求来写，是后来点窜的）

　　对父亲的佛学研究赐与了充实的必定，而且指出“研究宗教非外行不可，宗教徒搞不清晰”，“由于他们对它有了迷信”。

　　文革给人们留下恶梦般的回忆，破坏“”，文革竣事，不少人写了回忆文章，父亲也说，有可能他该当写一部文革史，还动手收集了不少素材。大大都人写文革是记实蒙受的磨练，非人待遇。他则考虑中国哪里出了问题。他认为“中国宗教势力太大，又和政治连系在一路。从朱熹当前，教皇和皇帝就是一小我，政权能够转移，但宗教没法覆灭，可跟着皇权的倾覆，孔教也就垮掉了。但它的影响还在，我们的坚苦也就在这里”（访谈记实，见《南方周末》，2009年7月16日）。

　　必定的说法和《文集》说法差不多，最常见的是“凤毛麟角”，“初创使用马克思主义研究宗讲授，主席必定了他斥地的哲学史、宗讲授研究的新路子”。

　　这份记实中第一和第二部门的内容，包含哲学和宗教问题，和《文集》所述，他人公开辟表的文章说法分歧。在更早的地方政治局北戴河扩大会议上，谈过差不多的意义，不断到1964年还谈到过，前后意义是完全分歧的。林克同志晚年的回忆录所述也是完全分歧的。看来这是深图远虑后提出的看法。作为党的带领人几多年来不断关心这些哲学、宗教问题，该当是出于世界、国度的现实环境，为提高理论程度，领会现实情况，树立新中国社会共识，指点国度健康成长而提出的。

　　记实中还说：“中国哲学史，古代先秦部门研究的人比力多，近代现代的已起头留意起来了。只要两头一段似乎留意得还不敷。你们有人留意这一段，很好。”

　　父亲从熟悉的哲学、汗青角度察看，认为中国五千年第一件大事是成立了多民族大一统的封开国家；第二件大事是脱节帝国主义侵略势力和封建势力，成立现代化的人民民主国度。正在进行中的第二件大事是参与者，也是鞭策者和带领者，的功勋是由于他参与和带领的中华民族的事业的伟大。他认为的错误和他处置的事业要区分隔。

　　在他和谈话之前和之后多年的摸索和实践也清晰地证了然这一点。他到国外去拜候，很关怀外国大学的神学院宗教研究和一般大学宗讲授系有什么分歧，其实这一字之差就是两个范畴的不同，谜底贰心里早就清晰。

　　“此次在毛主席家的谈话是大师围着一个方桌，扳谈很随便，两头吃了一顿饭，边吃边谈。胡绳和我到毛主席家比力早，陈伯达因司机不在，晚到了一个小时。分开时林克同志还留了德律风。”

　　文革竣事，鼎新开放，认识形态范畴打破了束缚，思惟文化的春无邪的到来了，让压制了十年之久的人们兴高采烈，心潮磅礴。

　　]父亲认为孔教不只是哲学学说而更是宗教，也正如斯，文革中把封建主义当成社会主义推广，摧毁民主，实里手长制，大兴造神活动，负有主要义务。

　　父亲一辈子爱惜、赏识人才，识别一小我的才能，他有过人之处。可是，对于突显的小我能力是因何驱动而来，他分辨力是很不敷的。此次在鼎新开放的春风里对他的各类批判责备，像突如其来的一阵刺骨北风，让他有些猝不及防。试图改变办所方针，否决无神论，环节的几小我几乎都是研究所骨干，此中有他本人的学生，也有他办所初期费尽周折才调进来的研究人员。按说他们完全清晰这些问题的汗青由来和长短是曲，为什么这个时候如斯积极“倒任”呢？

　　任重后来问过父亲，他和谈哲学、宗教问题的感受是什么。他说也没太想到，作为政治魁首，他在哲学、宗教方面书读过良多，并且真看破了，回忆也很精确，谈话中精确引经据典来加强对概念的支撑。他说视野宽，控制社会环境，有本人独到的看法但并不偏颇，交换中谈话轻松并且深刻。

　　有人说任继愈的诸多履历中，最受人们关心的还不是哲学史、宗讲授研究，而是他与的交往。

　　父亲一辈子学哲学，教哲学，研究哲学，对小我荣辱之类的事物看得比力透，比力淡。他看不上有的人借着魁首的威望树立本人抽象。所以此次谈话，他完满是按照一项很是主要工作使命来对待的，不单没有大举宣扬，以至从未本人自动提及。他的同事、学生也都不太清晰谈话的过程，即即是我们问起来，他也是只言片语，从不多说。他归天后这几年，我们完全遵照他的一贯立场，他本人不说的，我们也不多讲。

　　“基督教（福音书）仍是要抽个把人搞，你们是一个500人的大系嘛（这里是指北京大学哲学系，其时父亲是北京大学哲学系传授笔者注）。研究宗教非外行不可，宗教徒搞不清晰，他们对它有了迷信就不可。”

　　“老子的问题你们辩论得怎样样了？”毛主席指着陈伯达对父亲说：“你们的看法是分歧的吧？”

　　文革前的1964年，父亲分开北大哲学系到了中国科学院哲学社会科学部。在学部各个研究所，出格是一些老的、研究保守学科的研究所，好比哲学、文学、经济、汗青等研究所，堆积着浩繁高级干部和出名学术权势巨子，所以1966年文革起头，重点批判的是那些院、研究所一级的“党内走本钱主义道路当权派”和“反动学术权势巨子”。学部的“”也有着高涨的“革命激情”，也在“捍卫毛主席的革命路线”，抄家、批斗、劳改等各类体例样样俱全，我家也被学部和宗教所的“革命小将”抄过好几回，父亲也被挂牌批斗，每天劳动革新。不外和文革策源地的北京大学比，“”不单人数少得多，构成也都是各所的研究人员和机关干部，他们行为的激烈程度比起大、中学“革命小将”要暖和不少。父亲和在北大的同事们比力，由于工作单元分歧了，是要幸运一些。这个“地利”，对他就是最好的庇护了。

　　“《礼记》的投桃报李也学了，对敌斗争，要有理、有益、有节。《左传》的‘退避三舍’也学了，我们兵戈有时一退不止三舍，一舍三十里，三舍九十里，我们有时一退几百里。”

　　这些分歧的说法，除去小我或集体的要素（立场、好处）外，人们对现实本身和发生谈话的环境布景不领会也是个缘由。于是就想在这里就抄录一些记实中的内容，以便让更多的人领会其时谈话的环境。

　　父亲病重期间还对“儒学治国”的雷同说法颇感忧愁。在这以前他就指出：“汗青现实曾经告诉人们，孔教带给我们的是灾难，是枷锁，是毒瘤，而不是优秀保守。它是封建宗法民主主义的精力支柱，它是使中国人民持久愚蠢掉队、思惟僵化的总根源。”（同上）在他看来，由于此刻工作做得好，经济成长快，有人就归结到是保守文化阐扬了劣势；但这就像赢了球，你高调如云都不妨，话能够随便说，可要输了球，你说什么也没人听。

　　以及以前，父亲挨批，是由于所谓的“右”；当前，父亲又挨批，是由于所谓的“左”。其实“右”也好，“左”也好，都是标记政治倾向的概念，不是学术长短的尺度。参与这种批判的人物，也多是中的弄潮儿，在他们看来，父亲的政治敏感以至还“不如一个高中生”。现实上，父亲作为一个把“时令”看得很重的学问分子，底子是不情愿跟着政治风向行事，不肯趁波逐浪罢了。

　　“XX搞阿拉伯哲学史怕不可吧，因他相信那一套。我们对旧中国没有迷信，我们就研究得透，蒋介石对旧中国有迷信，到死也没有法子。”

　　碰头就说：“今天晚上不筹算睡了，想找你来谈谈。你写的全数文章我都看过了。”“我看梁启超的《佛学研究十八篇》，有些处所还有可取之处，但他没有讲清晰。你写的释教禅宗的文章我也看了。对于禅宗，我没有什么出格的见地，我完全同意你的看法。禅宗是客观唯心主义，完全扼杀它，是不可的。”“王阳明接近禅宗，陆象山不太纯。（意义说不十分像禅宗）”对陈伯达说：“禅宗的《坛经》你们看过没有？我早就说过，要你们找来看看。继愈同志的文章你们看过没有？你们能够找来看看，很容易看。”接着他背了几段《坛经》，并作讲解。在这份记实中未细致申明是若何讲解的。林克同志的书中讲到“对禅宗更为关心，对禅宗六祖慧能特别赏识，《六祖坛经》一书，他经常带在身边”（林克：《我所晓得的林克谈话录》，北京：地方文献出书社，2002年2月。140-141页）。“慧能自幼辛勤勤恳，在成立南宗禅时与北宗禅坚持，历尽磨练的履历，他不平尊于高高在上的偶像，敢于否认保守的规范教条，勇于立异精力，以及把外来的宗教中国化，使之合适中国国情，为公共所接管等特征。在这方面与终身追求变化、把马克思主义道理同中国革命实践相连系的性格、思惟、行为，颇多相通之处。所认为称道。言谈诙谐诙谐，有些话含蕴颇深，值得回味，不克不及说与禅宗全然无涉。”（同上）

　　《中华大藏经（华文部门）》正编，是中华人民共和国成立当前学术界拾掇释教文献的严重功效，也是我国粹术界在保守文化范畴的一项严重研究功效。这套书先后获得全国古籍拾掇功效一等奖、全国图书奖荣誉奖、中国社会科学院优良科研功效荣誉奖，被列入国度带领人赠送外国的国礼之一。国际佛学界对《中华大藏经（华文部门）》也赐与了充实必定。

　　此刻想按照这份记实多说几句，简单说，是由于半个世纪后，这件事还遭到各方关心。

　　文革起头后，父亲看到霎时让人们变得近乎疯狂的这场“革命”，丑恶魂灵的巧妙表演，思惟、文化、经济的极大粉碎，出于对于国度和民族的担心，他表情很是繁重，很是苦闷。其时学校停了课，任重无学可上，就学着做半导体收音机，后来给一个简略单纯电唱机装了放大线路和喇叭，能间接播放唱片。父亲买了一张《国际歌》的唱片，是红色塑料膜的那种，在我们回忆中，这台唱机也就只放过这一张唱片。他就经常一小我频频听，并说，《东方红》多了，《国际歌》少了。其时我们并不大白他说的是什么。

　　“《老子》的‘不敢为全国先’，我们是不放第一枪。此刻印度骂我们，我们不动，比及必然机会，我们就狠狠地反击一下。”（中印鸿沟侵占还击作战从1962年10月20日起头，至11月21日根基竣事，拾掇后的父亲亲手抄件略去了这一句笔者注）

　　研究哲学史、研究中国保守文化就不克不及不研究宗教，特别是儒、佛、道三家。认为不错的文章，次要就是研究释教问题。1960年代父亲主编了那部影响很大的四卷本教科书《中国哲学史》（《中国哲学史》（四卷本）直到上世纪九十年代，仍然在出书。九十年代初，父亲组织点窜，未及完成，临时弃捐。1997年，李申传授加入点窜，2003年点窜版出书），他对此中以阶层阐发为主线的准绳是有本人的见地的。听他本人说过，作为大学教科书，只能是采用现阶段大师能接管的说法，不克不及借此只讲本人的概念；同时把能用的材料尽量搞精确，主要的概念不克不及脱漏。这部受接待的教科书在1980年代虽然出书社有乐趣再版，他却不合错误劲了。他认为二十年前编书时的很多见地，或者曾经过时，或者其时就不是他所同意的思惟，此刻必需按照新的发觉和新的认识，重写成一家之言的《中国哲学史》。这就是他主编的《中国哲学成长史》。几多年父亲不断在考虑按照本人的思虑，写一部具有最新材料最新看法的哲学史。他认为，要写就要充实表达本人研究的功效，当没有前提时能够不做，省下的时间为后来做些材料的预备工作，相信后来人的学识和眼界会比我们好，能做出更好的功效。到了晚年，父亲又打算要写完全属于本人的一部哲学史。但因为主编《中华大典》《中华大藏经续编》等繁重的组织和材料工作，占领了他太多的精神，没有来得及写成，很是可惜。

　　谈线年，按照，成立了中国科学院哲学社会科学部（简称“学部”）世界宗教研究所。父亲是第一任所长。一起头这个单元和学部别的几个同时成立的研究所，都处于保密形态，叫做北京XXXX信箱。从筹建到1966年5月文革起头，次要是做堆积和培育人才、系统领会和控制宗教动态几项工作，在马克思主义指点下做开创性的理论研究。研究所分成释教、基督教和伊斯兰教三个研究室，起首辈行了列国宗教概况的查询拜访，而且出书了本人的期刊《世界宗教动态》。

　　我们拾掇父母遗存的文稿、册本，无意间发觉一个很旧的硬纸夹子，里面放着几个牛皮纸信封。打开此中一个，里边有两叠发黄的稿纸。一份留有我母亲笔迹，绿格400字稿纸，共8页，此中父亲做过个体的点窜；另一份留有我父亲笔迹，红格500字稿纸，共7页，没有点窜踪迹，该当是拾掇完最初抄写版本。两份内容比力，主体部门完全分歧，绿色稿纸内容稍多一些。这是两份手抄“毛主席接见任继愈谈话颠末”记实，记实的内容是父亲1959年10月13日和毛主席谈话要点，是过后按照回忆拾掇的。

　　1982年，父亲在古籍拾掇规划会上提出，释教典籍作为千百年传播下来的文化遗产，极需要通过拾掇进行庇护。后经核准成立大藏经编纂局。他主编的《中华大藏经》，以《赵城金藏》为根本，用其他各类现存的大藏经进行比照，编成《中华大藏经上编》107卷，先后有160多人参与工作，历时十余年，集中了大量人力物力。这是他的勤奋，也是全体编纂人员的成绩。编纂过程中，不只获得学术界的鼎力支撑，也获得国际释教界有识之士的鼎力支撑。

　　1978年12月20日父亲颁发于《文报告请示》的《忆毛主席谈古为今用》说：主席屈起一个手指，说我们学《老子》的“不敢为全国先”，在对敌斗争中对峙不放第一枪；然后又屈起一个手指，说要学《左传》的“退避三舍”，在井岗山反围剿时，解放和平时打莱芜城时，都已经大踏步撤退退却，以至一退几百里，不止三舍；接着又屈着第三个手指说，我们学《礼记》的“投桃报李”，对敌斗争，不无辜挑衅，仇敌搬弄，也不妥即报仇，期待机会，有理、有益、有节地还击仇敌。这里讲的就是1959年10月13日凌晨毛主席的谈话。

　　本年是父亲诞辰100周年，也是父亲归天的第七个岁首。国度藏书楼征文，我们迟迟没有写。一方面他的履历及所做的工作大师都领会；还有《任继愈文集》和不少相关他的列传、回忆文章，再说什么显得反复。另一方面父亲在家里，习惯上不谈本人工作上的工作。他手头的工作又多，问到他什么，他经常是一边想着本人的工作，一边答非所问地对付一下。我们从他那里晓得的工作很是无限，谈不上有更多的领会。有些很主要的工作仍是在他归天后，他的一些老同事、老伴侣特地约我们谈，我们才晓得此中的原委。

　　人渐行渐远，凡事早该尘埃落定，时间，改变着一切。可是有时候正相反，过去不留意，没有深切考虑的工作，跟着时间的推移，在回忆过程中，却是感觉线年在毛主席家谈话记实比来被发觉，让我们联想起良多过去的工作，也对这几十年父亲的思惟和为人有了深切的领会。

　　绿格稿纸最初还说明，1967年4月让任远抄过一次。那时文革正值飞腾，造反派全面夺权曾经起头，社会很是不不变，家里也多次被各类“红色组织”抄过。也许父亲是为可能呈现的复杂环境做个预备。可是抄的那份文稿至今未再见到。

　　据我们所知，反无神论、批“极左”最有积极性的几个，此中就有货真价实“极左”身世的文革造反派魁首。有的人文革中惹人注目，后来被迁离京城。父亲不断很垂青他的营业能力，一次任重出差，父亲让任重借这个机遇去看他，除了带去信还捎去瓶酒。记得此人其时很是感谢感动地说：“任公对我真好。”在聊天中他还说了一句：“任公的政治敏感性还不如一个高中生。”后来费了极大气力和周折，把他再调回北京进宗教所。起头还好，可到了批判无神论、批判办所方针，政治敏感性高，调门一下就变成了高音。另一位营业骨干，在时遭到冲击，不断在下层工作，父亲费了很大的气力，把他从外埠调进所里，在一段时间里也是揣测出上面的意义，营建本人的地皮，即便如许，大要还感受憋屈，去了XX大学。他的这种做派，在那里别人慢慢也看出来了，天然不会姑息。没有达到本人预期，于是又要求回到宗教所来。父亲不计前嫌，继续支撑了他。还记得这个大学的老校长如许说我父亲：“如许的人你怎样能容忍他十几年！”

　　说：“研究宗教非外行不可，宗教徒搞不清晰，他们对它有了迷信就不可。”父亲的概念是，国度要研究宗教，是承继发扬中华保守文化、推进民族连合、参与国际交换和建立新的社会共识、推进社会各方面成长的大事；信徒能够研究宗教，但承担不起此重担。研究宗教讲无神论，避免先入为主、报酬形成局限，使研究丧失科学性。学者和信徒的研究，若是要比方一下，那就是：人站在神像前，能看到神像雕塑全体的完满，跪在神像前，只能看到神像脚的一个部门。

　　父亲的释教研究，是上一代学者保守的承继。他以马克思主义为指点的释教研究，也是上一代学者保守的进一步成长。被奖饰的那几篇文章，结集出书当前，也获得了国际释教研究界的高度评价。日本研究中国释教史的权势巨子学者、日中敌对释教协会会长冢本善隆，曾带着父亲的《汉唐释教思惟论集》，登门和父亲参议释教研究问题，以此为契机，成立了中日释教研究互订交流的持久机制。