两县交壤处的宣和十三坊为了研究闽西长汀和连城，培田村我去了。个小学教员、校长给我带路的是一。乾隆、同治、光绪这三个分歧的版本我们慢慢地发觉村里有族谱并且有。过不，藏较为分离族谱的收，人有一两本就是这个，有一两本阿谁人。、光绪三个版本有乾隆、同治。现一个珍藏人曾经搬到了县城我们在找乾隆版族谱时还发。以所，到县城我就跑。且而，要复印那时需，县城才能够复印就是要跑到连城，也很贵费用。后最，的族谱都是全的我发觉三个版本。可思议了真是太不！画像后来全都被偷走了很可惜的是他们的先人。回香港我每次，城市给饶宗颐看若是有这种照片。人家都晓得考古不晓得考今他看过之后曾感伤道：“！过相关的研究”饶先生做。像完全出自宫廷的手艺他认为培田的先人画。来是边缘的村落之中它就出此刻一个看起。感觉不成思议这些都让人。

　　本科时是读英文文学的我最后在密歇根大学念，转到中国古典文学后来在莱顿起头，学做博士论文最初在哈佛大，吴越春秋》研究的是《。博士结业后1975年，了法国我去，康德谟（Max Kaltenmark并在第二年起头到高档研究实践学院去上,stofer M. Schipper1910-2002）和施舟人（Kri,-）的课1934。时哈佛大学没有的课程内容都是当，响很是大对我的影。道教晚期汗青的主要性前者的课使我认识到，道教不断传承至今的环境后者的课则让我领会到。台湾入了道的施舟人是在。7年春天197，的陈荣盛道长来实践学院上课施舟人邀请他的师兄、台南，好事典礼讲道场和，个关于画符的展览还在巴黎做了一。现存道教典礼的强烈乐趣这些惹起了我对汗青和。80年19，机去拜访了陈荣盛道长我趁到台湾校对书稿之，东掌管的一场醮仪并旁观了他在台。第一次郊野履历那能够说是我的。

　　的方式很简单劳格文：我。何村落到任，前是到哪里去烧香的我城市问本地人以。些处所早就没有了本地人有时会说那。对峙去看我仍是要。处所都要去看每一个烧香的，、小的分支祠堂等等包罗那些小的地盘公。

　　：当然劳格文，小我下去的我不是一，的合作者陪我老是有中国。野都是先通过当局外事办的出格是我和杨彦杰去做田，外办城市欢迎我们然后每个处所的。小我给我们做领导本地凡是城市派一。是要和本地当局合作我的一个主要经验就。然当，接下去会更好若是本人直，懂得方言但这需要，带路的熟悉人或者是有可以或许。此因，去哪里无论是，对我们都很是主要当局的合作和承认。外此，当局用来申请“非遗”我们写的不少书被本地。家研究的时候出格是在做客，客家热那时，就出名了我很快，方就会被抓住一到某个地，而不要做其它处所要我做他们这里，良多工具能够做强调他们何处有。过不，府底子不睬我们也有些处所的政，建的诏安好比在福。任过文化局副局长的老李可是那里刚好有一个担。存得很好就得益于他本地的良多古建筑保。的工具很承认他对我们做。此因，有当局的支撑我们虽然没，他做伴侣可是有，我们带路每次都给。的白叟都很熟他和各个处所。带路并成为伴侣的人这种在处所上给我们，情很主要他们的热。

　　时候也是很简单啊劳格文：一起头的。起头每年都去台湾我从1980年，间则是在1985年第一次去大陆的时。85年19，了漳州我去。漳州后抵达，道教方面的环境我就起头打听，在预备12月份的一个醮刚好碰着一小我告诉我正。n）就在12月份跑到漳州去看他们的醮我和丁荷生（Kenneth Dea。中国大陆看到打醮那是我第一次在。1987年间1986到，待了一年我在台北，朱坤灿道长在一路根基上天天都跟，个台湾北部跑遍了整。士到底是从哪里来的我想领会台北的道，相关的与此，统为什么相差那么大台北和台南的道教传。万的查询拜访按照刘枝，的道教保守来自泉州我其时曾经晓得台南，统则来自漳州台北的道教传,所谓刘厝派和林厝派也晓得台北的道士有。的族谱之后看到两家，广东的饶安然平静福建的诏安我才晓得他们别离来自。了饶安然平静诏安于是我就去。找到任何工具我在饶平没有，林姓的道坛——威远坛但在诏安找到了一个。传到第22代其时威远坛，道士一模一样和台北林派。安之后到了诏，的保守就是客家的我还发觉台北林派。是于，汉族内的不本家群发生了乐趣我就起头对客家、闽南等这些。

　　常糊口中也不怎样去接触（它们常被供奉在祖祠里面）磅礴旧事：您在村里看族谱等文献——本地人本人在日，立场是怎样样的村里人的观感和？

　　影响很大劳格文：。先首，晓得文献不是空的你一看到实物就会。是可，角度来看从某个，是空的文献又。有看到实物由于只需没，工具到底是怎样回事你就很难想象这个。如比，看到分成良多小的部门你在一种道教科仪本中。是可，钟的时间内念完一段好几页的经文你底子不清晰道士可能在不到五分，有几个字的小条目也不晓得一条只，发炉”如“，做半个小时可能就要，的窍门写在科仪本里面由于道士并没有把此中。时跑郊野和做文献工作这就要求我们必需同。个行业我们这，野就能够回家你若是不做田，法子真正领会它由于你底子没。

　　：太多了劳格文。如比，90年代初20世纪，晓得有土楼外界底子不。照片带回巴黎我把土楼的，后都惊讶不已人家看过之。也还不怎样晓得土楼其时中国的其它处所，是唯逐个个能够从太空看到的人工建筑可是本地人城市很骄傲地说：“这个。彦杰一路做郊野”那时我和杨。社会丛书》的第二本他在预备《客家保守。三年的时间前后有两，住都在土楼我们的吃，加亲近的关系跟老苍生有更。不了的履历这是一段忘。验太多了雷同的经，的围龙屋像梅县，陪我去的是房学嘉。不住的围龙屋》这本书房学嘉后来写了《围。过不，村的集体性建筑有良多种粤北、粤东地域分歧亲，围龙屋不只有。常很是深刻这个印象非。

　　峰镇——一个接近湖南的偏僻山村我和谭伟伦一路去粤北乐昌市的九，常标致的神图的道士找到了一个保留了非。香花僧人也珍藏了神图我在粤东北碰到的一个。福建的泰宁和建阳我和叶明生一路去，了良多神图同样发觉。是说就，会有想不到的发觉我们在各个处所都。

　　从2005年说起徽州的郊野大要要。遍了所有的客家县那时我们曾经跑，半赣、半客半闽的县还查询拜访了那些半客。版了一两篇文章每个县都最少出。差不多了我想曾经，再做客家筹算不，再去申请课题也起头不想。关于宗族汗青的个案因为曾经汇集了良多，了我其时的乐趣宗族汗青便成，精神去研究族谱于是很想集中。ge as a Cultural Invention”这篇文章我读了科大卫（David Faure）写的“The Linea，信给他就写，宗族汗青的册本请他建议相关。告诉我科大卫，识全数是向常建华学的他相关宗族汗青的知，《明代宗族研究》就是常氏的那本。以所，去读这本书我顿时就，细心的记实并做了很，别是莆田、吉安和徽州发觉他的三个个案分。荷生在做研究莆田曾经有丁。刚做过吉安我，两本书出了。了比力我进行。在郊野获得的印象完满是两样常建华书中描画的吉安和我，分歧的处所就像是两个。是孔教的中国他的吉安完全，是民间的中国而我的吉安。就是徽州第三个点。周知众所，期间明清，最典型的商人和绅士之间的合作特别是明末清初的徽州社会有着。徽州的实在面孔但我想看到的是，最初一个郊野点把徽州看成我的。是于，给王秋桂我写信，去做徽州说我想。说他，啊好，会很失望可是你，有什么工具由于那里没。一路去看我便请他，和王振忠还有卞利。们带我去看的都是比力出名的村子我们去的第一个村是呈坎——他。果结，道教、释教的工具我们发觉四处都是。常标致的社屋呈坎还有非！地盘公牌位的“小狗屋”纷歧样那可跟客家地域、广府地域供奉。很较着的标记这就是一个，分歧完全！且而，道了处所神汪华我们还顿时知。华有何等主要大师都大白汪！过不，任何处所我们一到，呈坎包罗，的却不是汪华听到人们讲，九个儿子而是他的，汪华的九个孩子做的由于驱邪赶鬼都是。了徽州的郊野我就如许起头。

　　的中国合作者不太一样劳格文：我的环境和我，是外国人由于我，老实的人是不懂，会怪我没有礼品所以本地人不。过不，是不克不及少的礼品必定。礼品、慢慢建构那种保守的送，一个过程当然也有。说比力容易可这对我来。个老实我有一，就是把拍的照片洗出来即郊野之后的第一件事，址就顿时寄给他们若是有演讲人的地。以所，本地人合影的照片很多多少处所都有我和。的话如许，仅很欢快他们不，你的信用也能晓得。这很主要我感觉。钱来买关系良多人用。蹩脚的那是最。然当，年前比拟曾经改变了此刻的社会和二三十。过不，印象是我的，做研究而不是为了赔本若是人们晓得你是为了；会支撑你的他们一般是，谱和手手本等等让你拍他们的族。是但，能乱颁发你也不，征得他们的同意由于这需要先。类学的根基教条这就是我们做人，有信赖就是要。

　　您的论著来看磅礴旧事：从，历了从台湾到闽南您的郊野点大致经，赣客家地域再到闽粤，这么一个过程最初到徽州。么那，这些郊野点的您是若何选择，您在各地的郊野履历可否大要引见一下？

　　89年19，大学待了一年我到香港中文。学期没有课因为秋季，天拼命跑郊野我就在阿谁秋，了三个多月在内地跑。道士源出客家地域因为晓得台北的，了广东梅县我就先去，题：是不是客家人不单有本人的方言带着一个很笨的来自欧洲汗青的问，宗教？并且还有本人的，他们是来自北方我在那时还认为，现实环境当然并非如斯就是罗香林的理解——。北、诏安等地那样的道士我在梅县并没有碰着像台，个香花僧人不外有一。的一些手手本我还拍了他。想我，本来要找的工具虽然没有找到，工具也是很风趣的可是能看到此外。我就去看什么那里有什么。以所，西的永定、上杭、武平、长汀我就继续去粤东北的大埔、闽，北的建阳、建瓯然后不断走到闽，浙江的苍南然后还跑到。1991年间1989到，广东和浙江的40多个县我总共跑了整个福建、。打听来领会那里的宗教环境我到一个处所后起首就是靠，打猎就像。仍是不克不及碰的工具由于宗教在那时，不晓得能否开放并且良多处所你。“此刻全福建省都开放去之前有人告诉我：！况完全不是如许”我却发觉情。上海在，武当山是开放的陈耀庭告诉我，也不是成果。一次有，建将乐我到福，有酒店由于没，款待所只能找，然晓得我就在那里所以本地当局当，么奥秘不是什。分到了款待所我在薄暮时。个处所不开放他们告诉我这，此刻哪里也去不了我只好跟他们说我，这个处所是开放的并且我本来认为。承诺让我住一晚他们只好勉强，天就要分开要求我第二。不多是这种环境良多处所都差。一年那，安然平静县的九峰镇我还到了漳州，城隍庙的打醮去看本地新，赶走告终果被。个勾当的人也被罚了款我后来传闻本地组织这，两个礼拜的牢以至还坐了。过不，法官——那是龙虎山最初一辈的法官我在那里还碰着了来自龙虎山的汪！去龙虎山还见过他我在1990年。只认可全真是道教问题是其时当局，一属于迷信而认为正。

　　次其，教不感乐趣我本来对佛，中国的本土宗教由于只想领会。是做了郊野我后来就，合作才发觉加上跟别人，国宗教？这几乎是在开打趣你不领会释教还想研究中！

　　面提到的阿谁笨问题我转到客家是由于上。过不，成果却很有用这个笨问题的，中国处所社会的复杂性由于它让我接触到了。年的时候1992，湾访学我在台，生书局买书有次到学，任黄蜜斯认识我刚好何处的主。有一小我找我她告诉我楼下。是王秋桂这小我就。很直爽的人王秋桂是个。跟我说他间接，请一个课题要我去申。独立做研究但我想本人，别人的工作不想组织，拒绝了于是。直抓住我不放可是王秋桂一。了差不多一年如许大要过，一个前提我提出了，体例展开工作要求以本人的，受了才接，社会的布局与原动力”打算于是便起头了“中国农业，术交换基金会赞助由蒋经国国际学。996-2006）都获得了他们的支撑后来出书的《客家保守社会丛书》（1。嘉应学院的房学嘉我最早的合作者是，在粤东次要；会科学院的杨彦杰然后是福建省社，在闽西次要。97年19，伟伦起头跟我合作香港中文大学的谭，祥一路担任广东地域他和韶关学院的曾汉。是赣州市博物馆的刘劲峰我在赣南的次要合作者则。

　　第一次下乡做郊野的印象我再简单地说下谭伟伦。年7月2日1997，归的第二天就是香港回，去内地做郊野我们分开香港。的合作者一路开了个座谈会我们先去闽西的长汀和本地，到广东乳源隔邻的一个县调查然后和杨彦杰、曾汉祥一路。去做我们的查询拜访我跟曾汉祥一路，个姓黄的演讲人去这小我的家乡由杨彦杰带着谭伟伦跟本地的一。拜后从头汇合我们在一个礼。有什么感触感染我问谭伟伦。诉我他告，时代释教的专家——的学问都能够扔掉了他在大学里学到的相关释教——谭是中古，新起头要重，现实上不是民间的释教由于在书上看到的释教，国的释教不是中。一次接触到道教时这就像我在巴黎第，释教给我的中国汗青它就完全倾覆了哈。

　　的体例常被归纳为“进村找庙、进庙找碑”磅礴旧事：研究华南的汗青学者进入郊野。入郊野的呢您是若何进？

　　方没有族谱就比力难办劳格文：若是一个地。解一个村落由于要了，解它的宗族就必需了。到宗族一讲，它地点村子的汗青了你就曾经起头在领会。过不，：“没有族谱头痛杨彦杰说过一句话！更次痛有族谱！思就是”意，的白叟家——这也是独一的法子没有族谱的话你能够就教村里，各分支的香火簿等等来从头建构他们的来历通过他们的传说、宗族分支、祠堂建筑、，回首他们的宗族汗青总之是要尽可能地。更次痛”“有族谱，都是有良多水份的是由于不少族谱。此因，序就显得很主要如何阅读族谱的。地人合作时我们在和当，们有族谱只需他，谱序复印或摄影给我们城市请他们把所有的，法去阐发这些工具由于他们本人没办。用传说等等来慢慢建构宗族的我们能够从中看出他们是若何。外此，《故事集成》、《谚语集成》等其它数据我们还能够操纵本地的《歌谣集成》、。

　　之间成立无机联系是个经常搅扰查询拜访者的问题磅礴旧事：若何在郊野数据和保守汗青文献。待这个问题的您是怎样看？

　　会无方言的问题劳格文：当然。人合作的一个缘由这也是我和本地。的另一个缘由是与本地人合作，栖身在那里他们是持久。继续挖若是要，能挖那么多处所我一小我哪里，了这种合作于是便有。言、宗族的汗青等等他们最懂适当处所。都需要找一个如许的人我们每次做郊野的时候，要找良多人但不必然说。趣的本地人来进行合作仍是有用的找到一个对处所汗青、风俗感兴。是从他本人的角度出发由于他所供给的数据，界形成的那种写法而不太可能是学术。且而，本人家乡的工具他当然也描述。后来还本人写了书他们中的不少人。

　　族谱至于，数时候都无所谓此刻真的大多，方都新编了族谱出格是良多地，容易拿出来所以比力。方也很保守可是有的地，他们的族谱不愿让你看。村有个很有威望的老书记闽西长连十三坊的一个。了他才让村里的族谱躲过一劫1950年代的时候就是多亏。的工作很是支撑这个书记对我们。村里人把族谱拿出来给我看然而就连他也没有法子让。他们的族谱若是要看，初三他们开谱那天晚上独一的法子就是正月，去住下来看到阿谁村。的法子没有别，到那一天我只要等。一次那，时才开门祠堂寅。是于，排的一个老房子里面我们就住在他们安。别离位于村子的两边这个老房子和祠堂。我们会放铳他们告诉，祠堂就能够了等放铳时去。他们骗我们我们就怕，爬起交往祠堂走早上两点摆布就，和手电等照明东西可是没有任何灯，里良多水成果村子，到水里面去了我不小心踏。气候很冷这个时候。仍是先归去我们只好，们放铳等着他。确实放了铳成果他们。是于，发去祠堂看族谱我们就从头出。事太多了这类小故，讲一个月我能够。