后随，生展开了极有开导性的互动康罗伊-克鲁兹与与会师，重身份问题(基督徒和美国人)、美国海别传教士的中国情结、海别传教的汗青遗产会商的问题包罗美国的海别传教与晚期美国的海外贸易商业之间的联系、布道士的双，布环境和电子化进展程度等以及教会史史料的全国分。

　　论环节在评，认为翟韬，、文化转向、全球史转向和跨国史转向--连系在一路康罗伊-克鲁兹的研究将几种史学潮水--宗教史回复，略的主题(教会史)拔取了一个持久被忽，(帝国主义)连系起来将之与一个典范问题，耳目一新的感受简直带给人一种;与正式帝国主义的行为体例相提并论但他同时也质疑布道士勾当能否能够。鲁兹回应说康罗伊-克，念来归纳综合晚期共和时代的海别传教勾当她之所以自创基督教帝国主义这一概，为体在诡计用本人的宗教观影响全球时恰是但愿申明海别传教士作为非国度行，份的认识盲目带有国民身，主义的思惟与行为表示了文化帝国。认识外部世界过程中所阐扬的学问出产贡献牛可则重点会商了海别传教士在晚期美国人，这一评论十分附和康罗伊-克鲁兹对，她目前研究的内容之一并透露说这一主题是。

　　着接，》(Missionary Herald)中获得的材料康罗伊-克鲁兹利用美部会的官方出书物《布道士前驱报，在海外的勾当和察看描述了海别传教士。引见了美部会在全球的多种勾当这本32页的杂志操纵诸多篇幅，lege)以及在印度、利比亚、俄国等地的布道环境包罗在锡兰成立宣讲授院(Mission Col。筹集善款的功能由于杂志具有，时登载文章所以它不，别传教的需要性向读者申明海，-即美国基督教徒需要爱崇天主旨意协助树立国内教会成员的义务感-，-以获得他们对海别传教工作的持续支撑关心世界其他处所的基督教徒的福祉-。尚不是一个正式帝国19世纪初的美国，到世界各地去布道因此不克不及随心所欲;如斯即便，看待所有的异教徒地域美部会并不厚此薄彼地，和经济发财程度对它们进行了区分而是按照分歧地域的汗青、保守。别传教的成功为了争取海，适的布道地址之后布道士在确定合，环境调整布道的体例会按照本地的现实，利前提缔造有，善病院、组织各类宣教勾当等吸引潜在的皈依者好比组织《圣经》的翻译、成立教会学校和慈。同时与此，动来革新本地习俗与轨制布道士也通过本人的活，保守作为权衡其能否有资历被采取为基督教徒的一项调查尺度譬如在印度的美国布道士就将皈依者能否敢于丢弃种姓轨制的。

　　兹传授总结说康罗伊-克鲁，晚期海别传教勾当的汗青通过调查美国19世纪，源期间推进到1898年之前我们能够将美国帝国主义的起;亚殖民地(也带有海别传教性质)为标记美式帝国主义的发源不但是以成立利比里，教勾当考虑在列还应将海别传，是一种美国式基督教帝国主义由于海别传教士力求推进的，们理解晚期共和时代英美宗教文化之间的特殊关系这种对宗教价值观的持久、持续的鞭策不只协助我，想和实践中的布道士动力的汗青渊源更协助我们认识到美国帝国主义思。

　　里亚特·纽厄尔(Harriet Newell)的故事康罗伊-克鲁兹起首引入19世纪初美国出名女布道士哈，2年难产之后病逝于法属毛里求斯的履历描述她跟从丈夫前去印度布道却于181，本地环境来调整布道体例以扩大影响和结果?布道士们追求的基督教扩张与他们对重生美国的国际地位的想象之间具有着何种联系?他们去世界各地看到了什么、向国内传送了什么消息、传送的消息在国内又发生了什么样的影响?康罗伊-克鲁兹认为由此引出与美国晚期海别传教勾当相关的一系列思虑:美国海别传教勾当为何会在19世纪晚期兴起?纽厄尔佳耦等新教福音派布道士其时想要实现的方针是什么?海别传教士是若何想象和设想布道勾当的、他们若何选择布道地址与受众、又若何按照，、教会史中的主要问题这些问题既是宗教史，义的思惟与实践的发源相关也与我们理解美国式帝国主;的是可惜，义认为是19世纪美国对外关系的基调美国史研究的支流学说遍及将孤立主，年美西和平之后才呈现的环境将帝国主义当作是1898，不断被边缘化而宗教史又，勾当与帝国主义的主题联系起来汗青学家因此很少将晚期布道。克鲁兹指出康罗伊-，似很简单--传布福音海别传教士的方针看，付与的任务履行基督，异教徒皈依为基督教徒将世界各地所有的 ;实证明然而事，非是一种纯真的宗教性勾当晚期共和时代的海别传教并，塑造相关的汗青历程而是一种与国度身份，的帝国主义汗青有着亲近的联系在精力与行为体例上与美国后来。

　　史学系的邀请应北京大学历，教帝国主义--晚期美国海别传教汗青的再思虑(Christian Imperialism--Converting the World in the Early American Republic)的学术讲座美国密歇根州立大学(Michigan State University)汗青系副传授埃米莉·康罗伊-克鲁兹(Emily Conroy-Krutz)于2018年6月18日下战书在北京大学汗青学系做了题为基督。史学系传授王希掌管讲座由北京大学历，范大学汗青学院翟韬副传授应邀进行评断北京大学汗青学系牛可副传授和首都师，生听取讲座并参与了会商来自校表里40多名师。

　　克鲁兹指出康罗伊-，材料证明布道史的，晚期共和时代从殖民地到，勾当不断兴旺成长新教家数的布道，先是国内的印第安人需要被皈依的方针，外各地的异教徒而后扩展到海;动的影响之大海别传教活，发卖记实中可见一斑从海别传教士的列传。如譬，上半叶后期19世纪，录在美国和英都城十分畅销哈里亚特·纽厄尔的回忆，面上就有15个版本仅1840一年市，女婴都起名叫哈里亚特以至于其时出生的大量，效仿之意以示敬重。鲁兹出格指出康罗伊-克，别传教勾当中在晚期的海，集体之间关系亲近英美两国的宗教，影响彼此。韩国伦理电 影殖民地上的印第安人和其他英属殖民地的布道勾当英国伦敦传道会曾在殖民地期间主导了对英属北美，美国之外的其他英属殖民地开展布道美国革命的发生迫使英国布道士到;同时与此，家身份开启了本人的布道勾当美国布道士则借新获取的国，会就曾经规划了美国基督徒传布福音的地舆范畴布道地图展现出早在1803年康涅狄格传道，上由东向西推进即在北美大陆。如斯虽然，立而与英国伦敦传道会分道扬镳美国布道士并没有由于美国独，反相，为英美教会的配合职责他们视传布基督教精力，自的范畴内传布福音激励两国布道士在各。

　　Commissioners for Foreign Missions美国公理宗海别传道部(The American Board of ，CFMAB,在1810年的创立中文简译为美部会)，韩国伦理电 影教士的海外事业开启了美国传，罗伊-克鲁兹讲座的重点而讲述这一段汗青恰是康。世界大国的位置还很遥远晚期共和时代的美国离，己视为美国思惟的开路前锋但美国布道士曾经起头将自，球宣教事业积极参与全，并在此中占领合适位置的一个主要步调并将此视为美国参与成立世界新次序、。1830年代的布道地图表白康罗伊-克鲁兹展现的一张，美大陆为主导转向为以全球为方针美国布道勾当在这一期间从以北。克鲁兹看来在康罗伊-，起头将宗教、国度身份和将来帝国联系起来思虑这种转向反映了以布道士为代表的一部门美国人，再局限于美国或美洲福音传布的范畴不，全世界而是。言之换，美国塑造新世界次序的任务感联系了起来晚期共和时代的美国布道士将福音传布与。30年代到了18，洲、承平洋群岛、中东、南非甚至欧洲美国布道士的脚印曾经遍及非洲、亚。