主是祖神巴代的教，即我先人，先人我即，不灭自我，相承一脉，自我崇敬，在天的顽强自傲精力这种我命在我而不，种艰难盘曲的顺境中恰是苗族在古代种，下来的强大支柱可以或许保存和成长。

　　、为刚烈、为祖宗、为支流“巴”者为阳性、为掌握。为从、为摸访、为传衔接代“代”者为儿、为下代、。

　　、有典范（神辞）、有仪轨（典礼）的分析体巴代是个有教主（祖神）、有教团（坛班），不灭论教义宣扬自我，崇敬教法行执自我，大乘载体、百科全书以及活态化石是记实和传承苗族汗青与文化的，和巫傩文化这些鬼神文化巴代文化不是巫鬼文化，神文化而是精。

　　“巴代年”3.道师，以丧堂为祭坛其次要祭祀是，为核心以棺木，为次要内容以超荐亡魂，的绕棺地戏非佛非道。

　　代巴，、江香、刀沙、巴眉、闹莎”等在其他省份和地域有称为“刀香，处所都称为巴代而湘西绝大大都，特有的原始名词这些都是苗族，、为上、为主、为刚其“巴”者为阳性，流之意为主。”者“代，、为传衔接代之意为儿、为下、为从，文化的传承者两字合为支流。绺巾舞、傩戏、古歌、傩舞、上刀梯、接龙、习俗、绝技等等好比在当今“非遗”名录中的椎牛吃牯脏、陈旧话、傩歌、，代群体给传承下来的沒有一项不是由巴，中的一个小支系、一小部门内容罢了这些仅仅只不外是巴代典礼（科仪）。是苗族的多元文化由于巴代所传承，称为祭师、老司、法师故而不克不及纯真地将其，巫师和鬼师更不克不及称为，任何一词能归纳综合她的全数由于华文词汇中又没有，能翻译的准绳按照名词不，称为巴代巴代只能。

　　“巴代雄”1.苗师，本有的巴代是苗族原始，掌管祭祀全用苗语，主的单神教是以祭祖为，、72庙鬼之说没有36堂神，人而不是鬼神祭祀对象为活，代的主教是苗族巴。

　　少则有‘三兄四弟’巴代的教团(坛班)，三十六名’多则有‘，坛的师兄师弟配合构成一。期的部落成员一样他们也与远古时，起传承民族文化的义务用他们的言行配合担负。

　　被称为“苗道”或“道士”道师“巴代年”在苗区内又，道师”或“道士”名目上讲其是“，派支系又不认可他们但道教的宫观庙貌道，其说是释教有的人将，大宗派也不认可他们可释教的寺院庵堂各，没有三皈由于他们，么戒律也没什。者为次要内容的超荐类型、并带有当地宗教性质的地戏而是一种以丧堂为戏台、以棺木为核心、以哀念超度亡。内容和表示形式介于其素质、，教及当地习俗为一体的绕棺戏人们将其称为融合释教、道。为“道坛”或“苗道坛”其宣演教义教法的教团称，称为“坛班”其成员组织被。

　　汗青再现的活化石巴代的典礼是苗族，这一特殊以载体通过巴代典礼，习俗、汗青文化等记实和传承了下来把远古的社会情况、时代布景、糊口，当今直到，魂的严重感化起到了培根铸。布局模式和感化以上‘四有’的，传承了苗族的汗青与文化促使巴代照实地记实和，体、百科全书以及活态化石成为传承苗族文化的大乘载。

　　师“巴代雄”（一）、苗。苗族原始本有的巴代苗师“巴代雄”是，教最早其启，最古生态，最长汗青，生、成长直到当今她跟跟着苗族的产。是古苗语其神辞全，杂汉语没有间，坐或站)为主进行在祭祀中以静态(，或青、兰色）僧衣为紫色（，蚩尤铃和骨卦或竹卦次要道具为竹柝、，教(坐着不动之教)或苗教员”乡下将其称为“苗教、祖教、文。的“理念性祖神”和“人道化祖神”其所祭祀的对象满是苗族保守观念中。

　　“巴代札”2.客师，文化交融之后的客体教是近代苗汉混居而构成，稠密华文化元素的客老司全用汉语掌管典礼、带有，、72庙鬼的多神教客老司是有36堂神，教的后来者为苗族巴代，称客师故而被，客教是。

　　、有典范(神辞)、有仪规(祭仪)的分析体巴代是一个有教主(祖神)、有教团(坛班)，式不断都是原始不变这种严谨的布局模，遵照千古。

　　的原始古语名词巴代是苗族特有，至于鬼师和巫师等的作法是极不科学也不全面的有的人将其机械地译成祭师、法师、老司、甚，来并强加在苗族巴代阵营中的贬义词出格是鬼师和巫师这一汗青上遗留下，了苗族的文明史和巴代文化的纯洁历朝历代以来在必然程度上污染。的原始古语名词巴代作为苗族，则中“名词不翻”的划定按照学术界“五不翻”原，不克不及翻译的“巴代”是，她的全体内容、社会感化和深远的汗青意义更况且华文词汇中没有任何一词可以或许包容，是巴代巴代就。

　　混居之后的多神教“巴代札”为苗汉，木偶、神像及牌位她的祭祀对象是。傩公傩娘”等木偶好比“；坛神轴”等神像如“宗；、太上老君牌位”等牌位如“玉皇牌位。洒于地下敬奉其供品也须奠。等宗教一样她与道教，有巫鬼的成分在内在某些程度上包含，系中的附着物是苗族巴代体。文化、出格是祭祀典礼问题时历代专家学者此前所研究苗族，科仪（典礼）为底本和根据的不断都是以客师“巴代札”，巴代”教的本根主体大教这个底子问题他们轻忽了苗师“巴代雄”才是苗族“，“重巫尚鬼”的民族才导致把苗族定格为，为“巫师或鬼师”把“巴代”定格。是苗族巴代的品种之一客师“巴代札”虽然也，的本根、主体、大教但她却不是苗族巴代，的参合物是后来，客教是。

　　共有399章（堂）、7893节巴代的典范(神辞)据目前拾掇。、成长史、文明史及其方方面面的社会文化这些典范照实地记实和传承了苗族的古代史。如比，辞的一个很小的支系陈旧话属于巴代神，持吃血时讲誓盟陈旧话、在掌管丧葬时讲火炬陈旧话、在掌管理论辩对时讲理辞陈旧话、在掌管村规民约时讲规款陈旧话等等在椎牛时讲世界启源人文族史迁移假寓陈旧话、在敬雷神时讲宇宙天然陈旧话、在掌管婚嫁典礼时讲婚嫁姻亲陈旧话、在主，的一个很小的支系这些都是巴代典范，部门罢了一个小的。是苗族文学巴代典范就，的主要部门是苗族文化。

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　　莎、闹莎、巴眉、巴德、巴狄”等等其他地域有称为：“刀香、江香、刀。同一全民族的文字因为苗族没无形成，谓上的分歧和差别从而导致言语、称，用都是不异的但其意义及作。

　　师“巴代扎”（二）、客。之战、屡次迁移这些漫长的汗青期间之后客师“巴代扎”是颠末部落纷争、涿鹿，格而发生苗华文化彼此交融的产品好不容易才构成苗汉混居的社会。札”的发生客师“巴代，在汗青过程中可历现出苗族，交融的感化因为文化，遭到冲击而被迫作出的回应原有安稳单一的文化系统，在文化的包涵性表现出苗族对外。教在后其启，站或舞)为主进行在祭祀中以动态(，满是汉语其神辞，头载红巾加上冠扎其僧衣为红色、，巾、牛角马鞭、朝笏神筶次要道具法器为师刀绺，员的粉饰服装一派武将神，典礼以动态为主）或客教员”乡下将其称为“客教、武教（。构成的文化交融之后的期间由于她成教于苗汉混居而，神辞全系汉语而且其典范，非全系苗族原生形态其仪轨的言语形态也，、即巴代教的客人因此将其称为客师。教于苗区又因她启，于苗地成教，于苗乡行教，代的品种之一故为苗族巴。域内所共认的祖神和一些行业神其所祭祀的对象有道教神、当地，完全的统计据目前不，176堂其科仪有，说的36堂神也就是人们常，庙鬼72。

　　靖、凤凰、泸溪、吉首等县在湘西苗区内的花垣、保，有一两坛苗道坛班几乎每村每寨都，有人归天时村寨常常，班子举演绕棺戏大都有请道坛，或“打绕棺”俗称“请道”，遍及流行教法极为。的科仪到目前为止道坛“巴代年”，有172堂之多据不完全的统计。入《中国保守科仪本汇编之13》于2008年1月在台.新文丰出书股份无限公司出书笔者与张子伟合著的“湖南省花垣县董马库乡大洞冲”《苗族道场科仪本汇篇》一书曾汇，多万字80，上刊行在国际。

　　质即是“自我”“祖神”的实，、我的先人便是我我便是我的先人，是过去先人的化身由于当今的我便。是说：“我喝你喝、我吃你吃”所以在敬献供品时“巴代雄”总，（活人）动口吃喝说后还必需让祭主，那样的将酒食泼撒奠祭于地下而不像其他民族或宗教献供。有还，本色为活人祭祀活人“巴代雄”的祭祀，的祭祀木偶、神像或牌位不像客师“巴代札”那样。祀中有舅爷坐坛领供好比在椎牛、吃猪祭；打扮龙公龙婆坐坛领供在接龙祭祀中有活人；寨中德高望重的人坐坛领供等等在祭村宗寨祖、当坊地盘时有村，人接管供奉的这些都是活，活人享受的作法是活人祭祀、。的先人崇敬、魂灵崇敬是有区此外“巴代雄”的祭祖与华文化定义中，是自我崇敬究其本色，崇敬精力，我不灭论”教义所宣扬的是“自，、“自我解脱”的教法施行的是“自我崇”，种打败病魔灾祸、降服坚苦的决心和意志只是借助于祭祖的形式与氛围来树立出一，通过自我奋斗去实现的一切追乞降希望都是。不完全的统计其科仪据目前，堂之多有46。堂神、七十二庙鬼”之说“巴代雄”没有“三十六，自我不灭”的单神教为推崇“自我崇敬、。的满是苗族生态的民族文化其祭祀典礼所记实和传承，巴代的本根、主体、大教“巴代雄”是正统的苗族。是主教也就。