曲艺是与戏剧、歌唱、器乐、魔术、跳舞等并列的艺术门类，在我国有着长久汗青。除了通俗易懂、文娱性强之外，充满布衣聪慧生怕曲直艺受接待的主要缘由。

　　诙谐并不是简单的“搞笑”“风趣”，而是必然要颠末思虑。用得当的言语让观众跟着想跟着猜，发生情境进而发笑，才能叫做诙谐。而曲艺傍边如许的例子不堪列举。好比近年风行的天津快板作品《关公送子》，虚构了天庭上为了抢夺香火钱，关公、送子娘娘和玉帝打作一团的故事，言语诙谐滑稽，让人忍俊不由：“山门挂上，送子金匾，摆布贴着是一副春联。上联写：武功盖世，不输吕布奉先；下联配：高手无边，胜过新兴病院。”就连节目最初的“免责声明”都可谓妙笔，观众听到无不拍手称快。雷同的典范段子在保守节目中就更多了，好比弹词名家张鉴庭创作的《颜大照镜》、保守鼓词《黑大姐》、二人转名段《八戒背妻》等，都给一代又一代的观众带去了笑声。

　　曲艺初步于何时？史乘上没有明白记录。一般认为，在封建时代晚期，宫廷优伶所处置的说唱即有曲艺的影子。小学讲义当选录的《孟优葬马》，不就是一个孟姓“晚期曲艺演员”以节目体例向君主进言的故事吗？

　　曲艺有以“逗笑”为独一手段和最高目标的曲种——相声、风趣大鼓和双簧，这去世界戏剧和大众文学范畴也是少少见的(除去日本及东南亚的相声衍生体)。良多曲种的功法都有特地的逗笑这一项，好比评弹“说噱弹唱演”中的噱，二人转“北路唱，南路浪，西路板头东路棒”中的浪等等。这些都曲直艺和诙谐之间独有的关系。

　　曲艺是“说唱艺术”的统称，它是由民间口头文学和歌唱艺术颠末持久成长演变构成的一种奇特的艺术形式。据不完全统计，中国民间的曲艺曲种约有400个摆布。常见的曲种有评书、相声、京韵大鼓、姑苏评弹、二人转、快板等。它们虽然以分歧的样貌具有，但骨子里表现出的布衣聪慧倒是一脉相承的。

　　还有一种更为高级的诙谐，就曲直艺的即兴表演。良多演员会按照表演时的情况、突发的事务、近期的时事等等，现场即兴编一些原有脚本上不具有的内容，曲艺术语叫做“现挂”。这种体例往往会取满意想不到的“笑果”。以至于像蒙古族的数来宝、傣族的喊半光等曲种，底子就是现编现唱，看见什么唱什么，还得把观众唱欢快，唱乐了。这种诙谐，有赖于演员持久的堆集和机智的思维。

　　好比《双锁山》这个曲目，它在快板、西河大鼓等多个曲种中都有表示。此中让人过耳难忘的“百混名盔甲赞”就曲直艺文学的精采代表。这段内容次要是描写高君宝和刘金定二人的表面，曲艺术语叫做“开脸”。但有别于一般开脸“头戴荷叶盔，身穿大叶连环甲”之类的平直描述，此处巧妙地嵌入了百花的名字：“芍药花儿的银盔在他的头上戴，珍珠花儿两朵素白花的缨，柳絮花儿的白色银叶甲，雪花儿的征袍上绣着团花的龙……身穿石榴花儿红女大袄，梅花绦子把大襟绷，扣门儿拧成氆氇花儿的蔓儿，五个扣子全都是金镶边儿的小莲蓬，下身儿的中衣苹果花儿绿，八宝花儿的罗裙系在腰中。”如许的描写是在小说、散文里难以见到的，充满浪漫主义又饱含趣味。

　　作为中华大地上最草根、最接地气的一类艺术，曲艺中的聪慧可谓博大丰硕。只需有劳动听民在，曲艺就不会消亡。反之亦然，只需有曲艺在，中华大地上劳动听民的聪慧基因就会一代一代传下去。(王继涛)标签：

　　曲艺有良多根基特征，最明显的首推诙谐性。曲艺的诙谐是与生俱来的，由于其第一功能即是文娱公共，其次才是传布故事、宣扬道德等等，这与西方的游吟诗人别无二致。林语堂先生曾说：“最上乘的诙谐，天然是暗示‘心灵的辉煌与聪慧的丰硕’。”在漫长的传承和流变中，曲艺结出了丰盛的“笑果”，也广播了聪慧的种子。

　　曲艺是中国大众文学和民间文艺的集大成者。虽然曲艺的内容大部门通俗易懂、下里巴人，可是这此中储藏的聪慧和美却丝毫不输给诗词歌赋、两华文章。愈加难能宝贵的是，形成这些曲艺文学脚本的材料完全来自民间，并在历朝历代逐渐丰硕和完美起来。好比家喻户晓的《水浒》一书，在南宋时只要《大宋宣和遗事》和《酒徒谈录》收录的《花僧人》《武行者》《石头孙立》《青面兽》等少数篇章，相当零星简单。到了明代才有颠末施耐庵分析改写的《水浒传》刊本问世。但在此之后，口头创作并未遏制，直到现代。评话艺人王少堂所创作的水浒评话，仅《武松》这一部门的篇幅，就有100万字以上，充分了大量内容。同时，统一部作品在分歧的曲种中艺术表示手法也各有分歧；分歧气概门户的艺人也有分歧程度的再创作。这就使得曲艺文学的新鲜与出色远远超越了庙堂文学。

　　至于标记性的曲艺祖师，生怕要数东方朔。东方朔是西汉辞赋家。汉武帝即位，征四方士人。东方朔上书自荐，诏拜为郎，后任常侍郎、太中医生等职。他性格诙谐，风趣多智，常在武帝面前谈笑取乐。虽身居官位，但汉武帝经常把他看成优伶对待，不予注重。东方朔倒不在乎，乐观处之。有一次，武帝去长林玩耍，见到一棵长得十分富强的树，他问东方朔是什么树，东方朔说：“名字叫善哉。”武帝黑暗叫人把这棵树砍下去一截。过了几年，武帝又问东方朔。东方朔说：“名字叫瞿所。”武帝说：“你棍骗我好久了，名称为什么和以前纷歧样？”东方朔说：“好比，大的叫马，小的叫驹；长大叫鸡，小时叫雏；大的叫牛，小的叫犊；人生下来叫儿子，长大叫老子。所以这棵树当初叫善哉，现在叫瞿所。大小存亡，万物变化，哪有固定的工作。”这些看似风趣不羁的言语，其实包含着深挚哲理，用今天的话说，这就是东方朔留下来的“段子”。东方朔被后人称作“智圣”，可见这些“段子”并不只是逗笑罢了。到此刻，在相声表演的剧场中，还常能看到“曼倩遗风”如许的招牌(曼倩是东方朔的字)，或置于匾额，或绣于桌案。

　　并非所有曲艺都是至俗的。有些曲艺唱词讲求工整，与诗词无异。如京韵大鼓等曲种的《剑阁闻铃》：“再不克不及太液池观莲并蒂，再不克不及沉香亭谱调清平。再不克不及玩月楼头同玩月，再不克不及长生殿内祝长生。我二人夜深密语到情浓处，你还说恩爱的夫妻世世同。到现在，口血未干人何处，几度考虑几恸情。”文词高雅，读来涕下。再如弹词开篇《莺莺操琴》，用了回文诗的写法，“香莲碧水动凉快”起，“冷风动水碧莲香”止，巧思可见一斑。

　　可见，晚期的“曲艺”不只有文娱功能，更有着进谏参议、嘲讽时政、反腐倡廉等深远意义。那时的演员可以或许用表演的方式表达本人的政治看法，起到积极的社会感化，其实不成谓不智。

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　　若是说把祖师说成东方朔有接贵攀高之嫌，那么隋唐期间的“参军戏”可曲直艺不折不扣的开山祖师。五胡十六国后赵石勒时，一个参军官员贪腐，深为人恨。后有优人穿上官服，扮作参军，让此外优伶从旁把玩簸弄，参军戏由此得名。参军戏的内容以风趣调笑为主，演法就像对口相声。它是具有优秀保守、长久汗青的喜剧气概的民间艺术形式。

　　再好比保守评弹曲目《珍珠塔》。《翠娥下楼》一段，讲蜜斯陈翠娥要下楼去见意中人方卿。仅仅十层楼梯，每下一层便有一段唱词，表示陈翠娥的羞怯和矛盾。十层楼梯的心里勾当，艺人们能够唱一个小时。这种极端强调时间轴、着意放大心里勾当的写法曲直艺的特有聪慧，比起《梁祝》的十八相送、《文昭关》的叹五更来说又加力数倍，人物也因而呼之欲出。