是秉承荀子《成相》讲史一路饶宗颐认为“三三四”句式。》：“请成相可是像《成相，之殃世，暗堕贤良愚暗愚。无贤人主，相何伥伥如瞽无。的句式”如许，的节拍终究分歧与“三三四”。认为能够，的特殊节律“攒十字”，唱乐器相关与某种伴。乐器这种，”——渔鼓与简板极可能是“鼓板。代当前起头风行渔鼓、简板在元，的发生时间相分歧与“攒十字”体。期见于元明词话“攒十字”体早，的次要乐器恰是鼓板而词话其时所利用。阳楼》第三折如马致远《岳，）愚鼓、简子上”“正末（扮吕洞宾。、简子愚鼓，、简板即渔鼓。舟》第四折范康《竹叶，葛仙翁执愚鼓、简板上”开首“列御寇引张子房、。李靖说只需“八友随身”《大唐秦王词话》第六回，茂功进河南城第二十六回徐，友随身”也是“八，渔鼓、简板此中都有。的呈现鼓板，言节律神韵的变化无疑会带来说唱语。言诗、唐诗宋词的熟悉节拍当人们听惯了五言诗、七，曲艺形式中在词话等，的说唱体系体例下在韵散间行，的当令穿插“攒十字”，一回清人耳目“打一回歇，”（马致远《岳阳楼》）念一回唱一回润俺喉咽，“目生化”的艺术结果必然会收到美学上讲的。

　　三四”句式的诗体“攒十字”指“三，的诗歌样态是一种晚出。全唐诗》《全宋诗》等诗歌总集检《先秦汉魏晋南北朝诗》《，文、宋元话本以及唐五代变，这种体式均未发觉。三三四”体完整的“，中的诗赞体唱词始见于元杂剧。楼》杂剧第三折如马致远《岳阳，）愚鼓、简子上”“正末（扮吕洞宾，云”“词：

　　头添三字“七字上，字看来因攒成十。赛上元十五夜看灯传》）可知“攒十字”取名之义”（《明成化说唱词话丛刊》所收《师官受妻刘都。三字”之“七字”句所谓“七字上头添，上四下三的七字句不是我们熟悉的，四的七字句而是上三下。种七字句根本上“攒”成“攒十字”只能是在这。七字句式而这种，并没有发此刻元代以前，体均始见于元杂剧它与“三三四”，伴而生二者相。词云”：“大宋朝纂承鸿业如《昊天塔》第四折末尾“，边陲”一段选良将镇守。“词云”：“贫道本垅上遗民又《隔江斗智》第四折末尾，热情”一段遇明主三顾。收杂剧作品来看从《元曲选》所，的数量较“三三四”体为多此种上三下四七字体诗篇。杂剧中在元，留意到我们还，为主的诗篇中在此种七字体，三三四”句式往往杂有“，”即“攒十字”演进的踪迹闪现出从此体向“三三四。

　　》云：“诗之流也挚虞《文章流别论，、六言、七言、九言有三言、四言、五言。”并不在列”“十言。是但，猎奇文人，黄帝铸鼎于荆山炼丹砂或曰李白《飞龙引》“，太清家”是十言丹砂成骑龙飞上，“阿侬家住朝歌下早传名或曰长孙无忌《新曲》，旧长情”是十言结伴来游淇水上。十言诗为稀有他们大略都以。实其，唱曲艺中在民间说，言体——“攒十字”自有一种成熟的十，文人所关心而已只是不为支流。

　　、不歌而诵的赋体意味这段颇具有铺采摛文，体在描写方面的劣势能显示“攒十字”。情特质和铺张夸饰的赋体特征“攒十字”这种长于倾吐的抒，式的曲艺形式中使之在分歧形，要的表示手段往往成为重。

　　当前元代，词等民间说唱曲艺在词话、弹词、鼓，、梆子腔戏中特别是宝卷，字”体的具有皆常见“攒十。详辩》：“又观梆子腔戏清道光期间黄育楩《破邪，字两句多用三，一句四字，字乱弹’名为‘十。三字两句今邪经亦，一句四字，复四重三，无章芜杂，腔戏文类似全与梆子。“邪经””所谓，卷之类即指宝。时同，呈现了很多别称“攒十字”也，、十字锦、顶十字、赞十字、惯十字、叠十字、十字乱弹如：十字、十字诗、十字调、十字句、十字文、十字赞。“三四三”句式的（此中也偶有兼指。间曲艺中的普遍具有）“攒十字”体在民，此体的承认度足见老苍生对。’、‘攒十字’的格调鲁迅说：“‘五更调，新的内容去也能够放进。有新鲜生命力的底子缘由”这是“攒十字”不断具。

　　十字句这种，读的天然节拍来标点我们也能够按照诵，戴箬笠、怕寻道伴如：“披蓑衣、，鼓、闲看华夏将简子、挟愚。到明代”直，称为“攒十字”才明白地将此体。开首便云：“今将历代史乘粗略杨慎《历代史略十段锦词话》，攒十字’诗词编成一段‘。丛刊》所收的词话作品”《明成化说唱词话，诗篇都标上“攒十字”则将“三三四”句法的。有[攒十字]“斗极看星辰光光如日中”如《新编全相说唱足本花关索贬云南传》，十字]“胡敬德传闻罢眉头紧皱”《薛仁贵跨海征辽故事》有[攒。

　　台齐开宝镜临风阁启妆，粉巧整乌云淡施朱轻傅。冠装金嵌玉戴一顶珠凤，结宝焕珠明挂双环璎珞。牌雕龙碾凤金钏镯玉项，躞饰翠联珍玉小巧金蹀。子层层掩映紫绡衣攒百，花袭袭光明丹凤锦舞千。襴弓足步稳飘绣幅锦裙，带禁步声鸣束宫腰百宝。球妖娆彩女摔玉盒抛香，扇艳丽宫人系绞绡擎宝。

　　是但，单而神韵出格的新诗体“攒十字”这种句式简，卷、梆子腔戏等曲艺作品中老是寄居在杂剧、词话、宝，诗那样呈现过单篇诗作并没有像五言诗、七言。杨慎、蒲松龄等文人从马致远、郑德辉到，此种体式都熟悉，立的“攒十字”诗篇却没有写作一篇独。于说唱曲艺体系体例的高度依赖性这可能是由于“攒十字”体对，艺母体而零丁风行使之难以离开曲。

　　笠怕寻道伴披蓑衣戴箬，鼓闲看华夏将简子挟愚。回清人耳目打一回歇一，回润俺喉咽念一回唱一。肆牢拴意马穿茶房入酒，陌系住心猿践尘凡登紫。到西天西里跨彩鸾先飞，到东海东边驾青牛后走。草二三万岁灵芝草长生，树八九千年娑罗树扶桑。殿烟霞蔼蔼白玉楼黄金，阁环佩翩翩紫微宫青霄。杯满斟玉液鹦鹉杯凤凰，炉香喷龙涎狮子炉狻猊。唱仙童拍手吹的吹唱的，舞刘衮当先弹的弹舞的。儿水煎火燎做厮儿做女，儿酱炒油煎或鸡儿或鹅。得安眉待眼来时节适才，得手无寸铁去时节只落。者早归大道劝贤者劝愚，的共结良缘使老的使小。着四百四病人身上明放，着三十三天我心头暗藏。着岂知寒暑风不着雨不，管即是仙人东不管西不。

　　词、鼓词等里面的表示功能而言就“攒十字”在元明词话、弹，出：一是倾吐有两点较为突。祈祷、伸冤、供状、绝笔等内容“攒十字”常用于人物自白、，往幽思哀婉其言语往。花》第二回如《天雨，维明诉冤：“要知鬼诉冤情事申家媳妇董兰卿的鬼魂向左，字表分明攒成十。花》第二十九回”又如《笔生，“要晓妖娆供甚语吴成氏的供认状：，字表沉冤攒成十。“攒十字””这两篇，述原委都是陈，心曲倾吐。唱场上在说，如慕、如泣如诉的艺术传染力这种“攒十字”必然有如怨。处之所以采用“攒十字”体《天雨花》《笔生花》这两，有幽怨的抒情特质可能恰是考虑到它。敷陈二是。描画为内容的“攒十字”一些以场景描画、表面，说中经常呈现的“但见”所领起的一段描写铺饰文字其性质大体相当于《三国演义》《水浒传》等章回小。十二回《李密计窘投唐如《大唐秦王词话》第，恩赐爵》高祖宽，传旨高祖，与邢国公结婚宣独孤公主，向妆台匀粉面只见公主“慢，整罗衣”旋开画阁，篇“攒十字”接着即是一：