孙犁先生在《童年漫忆》一文里回忆说：“还常有职业性的平话人，来到陌头。其实，他们也多半是业余的，或是半职业性的。他们说唱完了当前，有的由经管人给他们敛些新打下的粮食；有的是本人兼做小买卖，好比卖针，在他说唱两头，由一个管事人，在妇女群中，给他卖完那一部门针就是了。这一种人，多是说快书，即不消弦子，只用鼓板。骑着一辆自行车，车后座做鼓架。他们不说整本，只说小段。卖完针，就又到此外村庄去了。”这反映了平话人在村落的环境，其实，良多道德教化的工具，恰是这些平话人将其灌输给了听众，潜移默化影响他们的终身。

　　评书是曾普遍风行于中国民间的一种曲艺艺术，至今仍有很多民间评书艺人出没在小城镇和山村，在茶馆、酒店里叭叭地敲打惊堂木，口若悬河，为人们的单调糊口带来了无尽的欢喜。

　　说评书者都通晓设悬念的本事，情节紧凑，丝丝入扣，根基要素正在于一个“扣子”，雷同我们常说的“关子”，其技巧有正笔、倒笔、插笔、伏笔、补笔、惊人笔，各种艺术手段死力将情节推演到严重激烈的极峰，而当观众正如痴如醉之时，说评书者往往以一句“欲知后事若何，明晚请早”竣事。时或有听众不舍得分开，万般求饶再说一个段子时，评书艺人往往煞有介事：听三国，仍是水浒？然后几个四言八句就把三国水浒说完，更让人不忍离去。真的要听的话，听众大白，得快快掏钱才成。加之听众的茶也喝白了，有的就换一碗茶，让茶馆的老板很欢快。按老例，平话先生的茶是一律不收费的。

　　一些交通冲要的场镇素有故事之乡之称，各大酒家、车店云集镇中。夜晚食宿的客报酬了打发孤单，就集在一路讲出各自从分歧地域带来的传说和故事。慢慢地，平话讲古的人在这里便成为了职业。这是从民间概念出发的概念，从整个说唱艺术脉络上阐发，有人就认为中国诗歌和说唱艺术贯穿了由妓女、艺妓率领前进的脉络。中国最早的平话人不是瞎子便为妓女，他们起头了中国的说唱艺术。这个概念细心阐发也许颇有一些事理，但平话要成长为一门职业，倒是颠末漫长岁月才成熟起来的。

　　中国评书是以一品种似口耳相传的陈旧体例存续的，其特殊的言语技巧、情境设置，包含了深挚的保守言语艺术精髓。一般来说，一地的评书影响了一地的措辞语气、言语技巧，北京曾是评书最发财的地域，北京方言由此获取了深挚的文化底蕴支撑以及日常白话的艺术化成长。在传媒不发财的期间，平话先生的白话由此获得了空前的成长，闻名遐迩的《金瓶梅》，也是在平话人的话本根本上成长起来的。

　　值得一体的是，变文是说唱艺术，又叫“俗进”。一般是由平话人讲一个出色故事，有时唱了起来。它最后是由释教寺院以通俗故事宣传经义，然后传播到民间的，其形式是散文与韵文的连系。因为唐朝对交际流很普遍，这种变文现实与印度的文学有些渊源。变文在民间很受接待，传播开后，从宣传释教逐步转化为以人民公共思惟感情相吻合的故事。留传至今的变文有《目连变文》、《伍子胥变文》、《王昭君变文》、《孟姜女变文》、《秋胡变文》等。这些变文为戏曲供给了题材，由于它们具有明显的人物抽象和活泼的故事。

　　平话人在江湖上叫做“团柴的”，又叫“使短家伙的”，这是由于他们平话时利用的是竹板、醒木、扇子、手巾，均是短家伙。听说评书这行来历于唱大鼓书，是唱大鼓书鼎新的成果。

　　值得细说的是平话人的扣子。这分小扣子、碎扣子、连环扣子、大扣子、最大的扣子几种。记得少小我听评书时，对“书扣”的印象十分深刻。好比说，平话人说的是隋唐故事，说秦叔宝跟从靠山王杨林从山东起身，到了长安城。杨林接到山东济南节度使唐壁的一件告急公函，说有三十六友大反济南府劫牢反狱，劫走了重犯程咬金、尤俊达，火烧了历城县县衙。三十六友结义的名单上有秦叔宝的名字。唐壁请杨林将秦叔宝捕捉，叫他说出三十六友的下落。平话人说到这里，听书的人必然替秦琼担忧，怕他碰到危险。本想走的也撤销了走的念头，想把书听下去看着成果若何。这里就有“杨林追逐秦叔宝”的扣子，现代汉语叫做“悬念”。有了悬念，书就容易说得绘声绘色、令人着迷。

　　说评书时一般准备一桌一凳，醒木一块，扇子一把，手巾一块。艺人往凳子上一坐，掏出手巾放在桌上，把扇子放下，然后掏出醒木。开书之前，平话人总要先说几句引场词。说引场词的时候，一般以扇子，或手巾、或醒木，说一套赞词。

　　相关平话这个行道，老实和专业术语十分繁杂，外行难以弄懂。不妨略举一些例子。“响蔓儿——名声大的平话人”、“纲口——措辞”、“滚纲——平话人将书中人名说错”、“混纲——胡说”、“黑板了——说得没板了”、“鬼搭墙——说词来回频频”、“稀溜纲——逗趣的话”、“杵头——钱”、“托杵——收钱”、“杵门子——可以或许赔本的说词”、“择毛儿——观众为平话人斧正”、“连环杵——唱几句或说一段科诨即敛一次钱，间隔很短”、“疙疸杵——观众非分特别多给的钱”、“硬买卖——能挣钱的艺术或节目”，从中我们不难发觉，万变不离的，仍是钱，钱！