西北地域戏曲歌谣言语文化“研究范式”新探——以“陕北平话”为例?筵赵学清孙鸿亮中国西北地域有着丰硕的戏曲和歌谣，它们是中国民间文艺的主要内容，在中国大众文学史上拥有主要地位。陕北盲人平话，依靠于风俗崇奉典礼，至今另有长篇书目160余篇，是很有价值的民间叙事文学。本是口授文学的口头性、传承性、集体性等特点，在书面文学研究范式下却被视为陈词滥调、不敷文雅等，这种情况曾经影响到陕北平话研究的深切，有需要从头考虑这类口授文学的“研究范式”。口头诗学理论为研究陕北平话供给了新的理论指点，可以或许协助确立陕北平话新的“研究范式”，但愿借此鞭策陕北平话研究的新进展，当然也包罗自创其他“研究范式”，配合推进西北地域戏曲歌谣言语文化研究。

　　中国西北地域有着丰硕的戏曲和歌谣，它们是中国民间文艺的主要内容，在中国大众文学史上拥有主要地位。如秦腔是中国最陈旧的剧种之一，北方普遍风行的梆子戏深受秦腔影响；风行于青海、甘肃、宁夏、新疆等地的“花儿”是西北世代相传的民歌，广受本地人民喜爱；陕北盲人平话，依靠于风俗崇奉典礼，至今另有长篇书目160余篇，是很有价值的民间叙事文学，等等。这些戏曲歌谣在民间普遍风行，对民间崇奉、民间精力和风气风俗等发生主要影响。

　　20世纪初期，陕北平话慢慢惹起学问界的留意。40年代出名陕北平话人韩起祥的表演惹起社会注重，陕北平话因而进入学问阶级视野。在履历了“延安文艺”“民间文艺集成”“非遗庇护”几个阶段后，陕北平话研究取得一些可观的功效，2006年被列入首批国度级非物质文化遗产名录。此后，研究起头增加，一批功效接踵问世，但从学术成长角度看，现有研究还具有不足。如对陕北平话的“活态”风俗文化语境注重不敷，操纵多学科交叉方式研究的认识不强等，特别是理论切磋还逗留在概况。这集中体此刻对陕北平话的研究过于注重“书面范式”，轻忽“口头范式”；注重文本，轻忽“活态”；本是口授文学的口头性、传承性、集体性等特点，在书面文学研究范式下却被视为陈词滥调、不敷文雅等，这种情况曾经影响到陕北平话研究的深切，有需要从头考虑这类口授文学的“研究范式”。

　　若何冲破陕北平话的研究现状，哈佛大学的口头诗学研究功效值得自创。以帕里和洛德为焦点开创的口头程式理论“帕里—洛德理论”，又称“口头诗学”，在古典学、风俗学、文化人类学等学科和文化范畴发生深远的影响。他们曾多次前去巴尔干地域进行长时间郊野查询拜访，在此根本上提出口头程式理论，包罗“程式”“主题或典型场景”和“故事范型或故事类型”三部门。操纵这些概念和相关口头史诗文本阐发模子，他们很好地注释了为什么那么多精采的口头诗人能表演成千上万的诗行，具有流利的现场创作能力等问题。

　　虽然口头程式理论并不必然都能合用于中国的口授文学研究，但对我们仍有参考价值。一方面，口授文学与书面创作文学的研究方式和思绪不该完全不异，虽然它们都属于“文学作品”，但性质分歧。口授文学艺人从进修创作技巧到进入创作过程都与文人创作过程具有较大差别，如陕北平话的创作是在口头演唱过程中完成的。说唱艺人通过“口头—听觉”进行进修，通过口头现场创编完成作品，并通过“口头—听觉”完成传布。因而，对陕北平话的研究不克不及简单套用研究书面作品的方式，而轻忽其作为口授文学的特殊性。另一方面，陕北平话研究是艺人的说唱文本与文本外的语境、听众等配合创作了说唱文学的意义。一个履历了若干代民间艺人千锤百炼的口头表演艺术保守，必然是高度程式化的。这种保守既塑造了表演者，也塑造了观众。听众与艺人具有互动关系，因共有的特定文化保守学问，使表演成功进行。“演唱之前的典礼，演唱中的各类禁忌，表演勾当本身所包含的特殊意义和特定的社会文化功能，都不是仅仅通过解读言语文本就能全面把握的。”

　　在口头保守中，对程式的界定是“特殊的诗的句法布局中的短语、从句和句子”。所谓“特殊的诗”是要求合适程式的言语单元应有不异的韵律要求。对于汉语诗歌来说，格律的根基特点是上下两个具有平仄关系和固定字数的对句，而且偶数句押韵。陕北平话较常呈现的是以七言为主的划一句式，在句型上遵照“二二三”的挨次陈列，偶数句押韵。例如：“顷刻来在书房门，一把抓住雷宝童。”“按住令郎暂非论，再说蜜斯吴凤英。”在韵辙的利用上，除了书帽和小段外，几乎所有陕北平话的长篇书目都是“中东辙”和“人辰辙”混用。

　　陕北平话中最不变的程式，是表示故事人物的姓名和常见事物。如恋爱故事与民间传说中的男仆人公姓名大都叫“×宝童”，女仆人公的姓名则丰硕很多，常见的有“×凤英” “×桂英” “×月英” “×秀英” “×美容” “×美云”等。这是因为大大都的“姑娘招相公”故事中凡是需要几位分歧女性抽象的来由。程式是因为现场表演的迫切性而呈现的一种形式，这对平话人来说很是需要。由于故事中被讲述对象的姓名属于高频词汇。故事人物姓名的程式化有助于平话人缓解压力，快速建立诗行。在人物姓名之外，平话人还常用“相公”“小后生”以及“女花童”“女钗裙”等词，它们本身就是程式，可与所指代的人物姓名交换。

　　陕北平话在表示各类动作或行为形态时，也有很多程式化表达。如暗示动作或行为发生时，“不用停”“没慢行”“忙起身”可交换。陕北平话人还从方言白话中罗致了大量奇特的表达体例，成为具有浓重处所特色的程式。如“动词+不定”就是固定布局，用来描述动作形态令人不胜忍耐或难以实现。如：“一阵更比一阵重，疼得夫人撑不定。”“撑不定”就是撑不住，忍耐不了。雷同如许的程式在陕北平话中能够分为良多类型。对于平话人来说，堆集丰硕的程式是其进一步缔造的根基功。对于一个成熟的平话人来说，并不会因堆集程式而受其束缚，程式技巧反而会使其成为一名优良的艺人。

　　“程式”之上的单位是关于某一事务或主题的描述性段落，称为“主题或典型场景”，陕北平话人则称之为“书套”或“家数”。一些反复呈现的唱段被平话人起了名称，如点兵段、打扮段、升堂段、打杀段、过山段、起风段等。以“丫鬟打扮”为例：“有心梳一个盘龙髻，两根卷毛不争气。有心梳一个卧龙关，几根黄毛长得短，迁就着梳了对毛卜鬏，看上去仿佛是粪爬牛，赌气扎了个毛圪爪，活脱脱河里的癞蛤蟆。”这种反复呈现的事务和场景是故事的构成部门，对平话人来说，若是能记住一些典型的“书套”，就能够在演唱中频频利用。书套是修建长篇故事的根基片段或段落，是口头艺人能说好长篇故事的根本。因而，平话人在学艺过程中很是注重书套的进修，书套也仅限于师徒之间教授。

　　在书套之上，口头诗学的最大布局性单位是故事类型，表示为完整的“事务序列”或“事务链”。以此来看陕北平话，“流离”和“交战”是此中两个典型的故事类型。“流离”一般包罗分手、遇难、遇救、团聚四个单位序列，并最终指向“报应”的兑现和苦尽甘来的幸福结局。而“交战”故事多来自汗青演义，单位序列一般包罗接到战书、出征、遭困、搬兵、再次出征、解困并凯旅回朝。其间凡是会呈现“招亲”事务，并成为这一不变布局变异的次要表示。流离和交战是陕北平话中次要的故事类型，其他题材相对较少。陕北平话故事类型的根基框架是不变的，但在特定书题的文本中，各单位序列的表示形式又千差万别。不变性和变同性在口头保守的故事类型层面上同样具有。

　　口头诗学理论为研究陕北平话供给了新的理论指点，可以或许协助确立陕北平话新的“研究范式”，但愿借此鞭策陕北平话研究的新进展，当然也包罗自创其他“研究范式”，配合推进西北地域戏曲歌谣言语文化研究。

　　（作者系国度社科基金严重项目“中国西北地域戏曲歌谣言语文化研究”首席专家、子课题担任人，陕西师范大学传授、延安大学传授）