屈原作品的风貌和《诗经》较着分歧。这与长江流域的风气和黄河道域的风气分歧相关。其时，北方早已进入宗法社会，而楚地另有氏族社会的遗风，民性强悍，思惟活跃，不为礼制所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如斯直切，而利用的材料，又是如斯丰硕，什么都能够奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古汗青传说，写与天神鬼魅游观，一切神都具有民间通俗的人道，神也不外是超出常人的人罢了。它们使作品显得色泽艳丽，情思芬芳，气焰奔放。如许的作品，表示了与北方文学分歧的特色。

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　　在言语形式上，屈原作品冲破了《诗经》以四字句为主的款式，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差参差，矫捷多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，形成崎岖回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有庞大的缔造性。

　　屈原的出身记录屈原出身的材料，以《史记·屈原传记》较早而具体。司马迁之前，贾谊在贬谪长沙路过湘水时，曾作赋以吊屈原。文中援用了屈原《离骚》及《九章》中的一些篇章，转述屈原的思惟和遭遇，与《史记》所载完全契合。和司马迁同时代而年辈稍早的有东方朔作《七谏》，庄(东汉人避忌作严)忌作《哀时命》，都是临摹屈原的作品，文中所述屈原的思惟和遭遇，也与《史记》所述相接近，所以《史记》所载屈原事迹是根基可托的。当然，传中也有偶尔失叙或史实错记之处。

　　他的政管理想的内容就是“美政”，即圣君贤相的政治。他认为只要圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来。他强烈热闹颂扬古代的圣君如尧、舜、禹、汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后等，强烈热闹颂扬古代的贤臣如伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齐、伍子胥及楚之子文等。他还用对比的方式讲一些非圣之君如桀、纣、羿、寒浞、浇等。他想通过对比来申明圣君贤相的主要，并借以申明楚无圣君贤相的危险性，这些都是针对现实而发的。“彼尧舜之廉洁兮，既遵道而得路”(《离骚》)，廉洁，意即名正言顺，是屈原对国君的最高要求。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为表率，而不以贵胄为对象。这就是主意任人唯贤，否决任人唯亲的意义，屈原在讲到贤臣时，往往用忠贞、忠实、忠信这些语辞。屈本来人就是在忠君爱国的思惟安排下，敢于对峙谬误，不向险恶势力垂头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”(《离骚》)古代贤臣“忠”的美德在他身上有充实的表示。

　　屈原“美政”的另一根基内容就是民本思惟。这在他的作品中有很清晰的表述。他在《离骚》《九章》等作品中频频谈到“民”的问题，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极”(《离骚》)；“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”(《九章·抽思》)。这现实上是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”(《孟子·万章》引)思惟的成长。所谓圣君贤相，所谓美政，就是要看可否处理民生疾苦问题，可否致民于康乐之境。

　　屈原所得姓的屈地，今已很难确指在何处。屈原家园只能据汉当前各家之说来揣度，诸说中以丹阳秭归的传说为最多。丹阳即楚始封之地。郦道元《水经注·江水注》引袁山松《宜都记》说：“秭归，盖楚子熊绎之始国而屈原之乡里也，原田宅于今具存”，“秭归县东北数十里有屈原旧田宅，虽畦堰縻漫，犹保原田之称也。县北一百六十里有屈原故宅，累石为室基，名其地曰乐平里。宅之东北六十里有女媭庙，捣衣石犹存。”这是汉魏以来关于屈原家园的最具体的说法。

　　从体系体例上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原成长为长篇巨制。《离骚》一篇就有2 400多字。在表示手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量使用“香草佳丽”的比兴手法，把笼统的道德、认识和复杂的现实关系活泼抽象地表示出来。

　　屈原的政治勾当屈原是战国期间楚国主要政治家。他的终身在激烈复杂的政治斗争中渡过。领会他的政治勾当履历，是研究屈原思惟和文学成绩的主要前提。

　　屈原的作品，按照刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原传记》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人思疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。大体说来，《离骚》《天问》《九歌》能够作为屈原作品三品种型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与气概可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表示作者心里的情愫。《离骚》是屈原以本人的抱负、遭遇、疾苦、热情以致整个生命所熔铸而成的雄伟诗篇，此中闪烁着明显的个性辉煌，是屈原全数创作的重点。《天问》是屈原按照神话、传说材料创作的诗篇，着重表示作者的学术造诣及其汗青观和天然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物豪情的抒发和情况氛围的描述上，充满稠密的糊口气味。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学保守的踪迹。《离骚》一组，《九歌》一组，形成了屈原作品的根基气概。

　　其时楚国朝廷中佞臣充溢，与屈原同列的有上官医生。贰心怀嫉妒，与屈原争宠，屈原草拟宪令不决，上官医生欲夺其稿，屈原不予，他就向怀王进诽语，说：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰认为非我莫能为也。”怀王庸懦昏聩，不加辨明，就怒疏屈原。屈原的被疏远，底子缘由在于他的政治鼎新打算冒犯了贵族好处，遭到旧贵族们的伤害冲击。

　　除左徒外，屈原还曾担任过“三闾医生”一职。明星综艺真人秀三闾即楚宗室昭、屈、景三姓聚居之所，三闾医生该当就是春秋、战国以来晋、鲁等国的公族医生，职务是办理宗族事务，教育贵族后辈，汉代的宗正与之相当。屈原之为三闾医生，肩负着教育宗族胄子的重担。这在《离骚》中有很清晰的表述：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷，冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。”他为培育后备人材付出了大量心血，但成果倒是“兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅”，他辛勤培育的一批人，竟变成了否决本人的敌对力量，使他感应极大的苦痛。

　　这个故事讲述了，屈原小时侯掉臂长辈的否决，非论起风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。颠末整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中接收了丰硕的养分，终究成为一位伟大诗人。本回覆由提问者保举谜底纠错评论

　　屈原在政治上的勾当，据《屈原传记》所载，并用屈原作品相印证，次要有：内政方面辅佐怀王，谈论国是及应对宾客，草拟宪令及变法；交际方面加入合纵派与秦斗争，两度出使于齐。

　　屈原的父亲，《离骚》中称其名为伯庸，可能也是假名。别的，传说中屈原还有一姊。

　　《屈原传记》说屈原名平，字原。而《离骚》中则自称名正则，字灵均，这是前者的转写假名。“正则”与“灵均”是安然平静原二字的引申义。

　　自屈瑕任莫敖后，这个职位几乎全由屈氏子孙世袭。其职位仅次于令尹。《屈原传记》说屈原曾为楚怀王左徒。据现有史料能够考知的战国期间担任过楚左徒的，仅屈原与春申君二人。春申君以左徒升为令尹，与楚旧制莫敖升为令尹不异。而从《屈原传记》所载屈原在内政、交际方面担负的职责来看，左徒亦与莫敖职位相当，可能就是春秋时代的莫敖。屈原与怀王同祖，他当左徒，是以宗亲而任重臣。

　　屈原辅佐楚怀王，正在七雄激烈争斗之时。屈原开初很受怀王信赖重用，怀王让他“造为宪令”，即掌管国度政令的草拟、颁布发表等事项。“宪令”涉及奉行变法之事。楚国在悼王时，已有吴起变法的先例。怀王初年，也想有一番作为，曾争到合纵之长，因此屈原但愿变旧更新，一度遭到怀王的支撑。可是，楚国的变法本来就不敷完全，政权次要控制在贵族重臣手中，他们为了连结小我禄位而否决变法。

　　关于屈原的出生年月日，《离骚》中自述：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”对此有分歧注释，大致可分两说：一是王逸说，他认为“摄提”是“摄提格”的省称，屈原生于“太岁在寅，正月始春，庚寅之日”，即寅年寅月寅日；二是朱熹说，他认为“摄提”是天上星座名，并不申明什么年份，两句只是说屈原生于寅月寅日，但年份不明。二说之中，王逸说更为风行，但因所据历法分歧，结论各别。浦江清推定屈原于楚威王元年(公元前339)正月十四日生，这一结论较为精细。

　　屈原作品和神话有亲近关系。很多虚幻的内容就是秉承神话成长而来的。屈原又是关心现实的诗人，作品里反映了现实社会中的各种矛盾，尤以揭露楚国的暗中政治最为深刻。

　　屈原的思惟和创作屈原学识广博。他对天文、 地舆、礼乐轨制、周以前各代的治乱兴衰和一些主要的汗青传说，都很熟悉；对于春秋以来各大国的汗青和一些主要人物，也很领会；而对楚国先王的创业史，尤为精熟。在这广漠的范畴里，他总结了很多经世治平之理，提出了深刻的看法。在屈原的作品中，到处都表示出强烈的伤时感事、忠君致治的思惟豪情。

　　屈原作品，在楚人成立汉王朝建都关中后，便发生了更大的影响，“楚辞”的不竭传习、成长，北方的文学逐步楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚相关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉当前“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发本人胸中的块垒，以至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的间接成长。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在‘三百篇’以上”(《华文学史纲要》)。

　　屈原的政治勾当是和其时汗青发生变化的环境相联系的。春秋期间周王朝的统治轨制已不克不及顺应社会形势成长的要求，诸侯国度都已自成核心，彼此争霸，楚国的形势与华夏列国有类似之处，并因为地舆和政治上的有益前提，成长成新兴大国。战国期间，各诸侯国先后实行了分歧程度的鼎新，颠末持久兼并，构成了七雄并峙的新场合排场，此中又以秦、楚为最强。

　　屈原的远祖是颛顼高阳氏，应是夏氏族的一部门。据《史记·楚世家》说，高阳氏六代孙名季连，是楚的创业鼻祖，姓。周成王时，季连的曾孙熊绎受封于楚，居丹阳(今湖北秭归)，传至熊通(一作达)，就是楚武王。其子瑕，封采邑于屈，子孙就以屈为氏，所以屈是楚国姓的分支。自春秋以来，屈姓历世都担任楚国的显要职位，担任高级官职莫敖的有屈重、屈完、屈荡(前后两见)、屈到、屈建、屈生等，多半是父子相传。

　　屈原和旧贵族集团的斗争，还表此刻对外政策上。屈原阐发了其时形势，坚定主意结合齐国、抗击秦国的策略，这是对楚国有益的准确策略，怀王曾采纳他的主意，并派他出使齐国。屈原被疏远后，秦国派张仪出使楚国，以地盘引诱楚怀王。目光短浅的怀王就改变了对外政策，采纳绝齐亲秦方针，成果使楚国在政治上、交际上吃了大亏。怀王愤怒，又轻率出兵伐秦。因为没有齐国的援助，被秦国打得大北，还丧失了汉中之地。在危殆的形势下，屈原曾被怀王再次派往齐国，以图修复两邦交好。但不久，秦昭王又提出秦楚两国联婚，要与楚王会晤，屈原谏阻说：“秦，虎狼之国，不成托，不如无行!”怀王之子子兰却劝怀王去秦，说：“何如绝秦欢?”怀王终究去了秦国，公然被截留，最初客死于秦。其时屈原已被逐出朝廷，流放到汉北地域。

　　楚怀王死了当前，长子顷襄王继位，以其门生兰为令尹。其时，楚国人都责备子兰劝怀王入秦的过错，所以，屈原遭到普遍的怜悯。但子兰非但不思其过，反而挑唆上官医生向顷襄王离间屈原。顷襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地域。大约此时郢都在庄暴郢之后，“苍生震愆”，“民离散而相失”，他只得去家乡而就远。辗转流浪在沅、湘一带大要有九年之久。他远离故国，又无职位，对于国度、宗族之事只要哀叹罢了。于是，他又慢慢地顺着沅江，向长沙走去。屈原回楚都既不成能，远游、求贤又不成，这时他“被刊行吟泽畔，颜色枯槁，形销骨立”。最初，在无可何如之际，他自沉于汨罗江中，以明其忠贞爱国之怀。