互联网这一现代传媒手段的丰硕使用赐与了青年亚文化表达自我的开放性空间，为青少年群体性的自我认同供给了需要的手段、资本。由于在创作者和赏识者之间有着自在的互动空间，青年亚文化群体能够摸索畴前被看成要挟、被严酷节制的认识倾向，充实表达个别认知的感官体验和感情需求，在本人缔造的审美世界中尽情释放主体认识[5]。

　　[1] (美)迪克·赫伯迪格著.陆道夫,胡疆锋.亚文化气概的意义[M].北京:北京大学出书社,2009．

　　[5] 张倩.当前中国青年亚文化的审美研究[D].四川:四川师范大学,2011.

　　海南被带开房幼女刘铁男 情妇安吉丽娜朱莉 切乳制裁菲律宾英国马拉松跑错路深航 要挟消息小龙虾 日军引进奥美24岁员工猝死玛莎拉蒂车主砸车广东瀛垃圾服装王老吉红罐 开庭日本 慰安妇言论小学生写情书5元一封简政放权北极理事会察看员

　　例如，《ANTM》节目无疑在向观众传达模特职业更素质的意义，即模特职业和贸易的慎密联系，她们能为商人们的产物代言，缔造出更多的价值。而这一概念简直立，是对现今支流社会中占统治地位的金钱驱动力的妥协。虽然节目标主旨是寻找分歧女性的美，宣示接管胖型女性成为参赛模特，但节目标指向无疑相反，成果却指导更大量的女性去“减肥”。这充实表白《ANTM》仍然苦守着当今社会对身体的审美取向，终将冠军颁布给那些“非体重超标”的模特。

　　（作者简介：凌艺婷，女，中国传媒大学电视与旧事学院旧事学硕士研究生，次要处置旧事营业研究。）

　　[3] 高群.公共文化与“文娱选秀”节目[J].文艺争鸣,2007(5).

　　旁观《ANTM》的中国青年人无疑是一个颠末界定小众群体，传布者至多是收集手艺的前锋、英语熟练、对于美国文化有乐趣与神驰的一部门人，合适小众传布对于受众的界定。小众传布的特点大致能够归结为“内容愈加特地化，接管者更为自在、自动，更富有选择余地，传布者愈加关怀和领会接管者的各类需要，操纵互动的新型前言进行传布的传收两边，都必需具备较高的文化学问程度等。[2]”《ANTM》在从美国到中国的传布运作中现实上走向了小众化趋向，它次要就是靠互联网前言这一非正式渠道传布。小众传布重视受众的反映，这是个双向互动的影响过程。字幕组网站通过获得受众的反馈来决定传布内容的。这种传布体例，最大的特点就是改变了前言与受众之间的传布关系和话语情况。受众由简单的傍观者、被动的接管者变为参与者、选择者。小我在互联网平台上选择本人关心的话题，表达概念、制造议题，而在这时保守媒体形式又起头介入，保守媒体的介入，又惹起了新一轮的会商。如斯轮回，属于互联网的议程设置模式正在构成，即：

　　旁观《ANTM》的观众成为青年亚文化的传布受众，按照理论阐发可知这部门受浩繁为青年人，而且会通过互联网构成并插手青年亚文化集群，而且强大该青年亚文化社群。《ANTM》借助于电视选秀节目这一视觉文化形态，用符号构成气概完成了意义、快感、身份认同的承载体与激励体的“伟大任务”。青年人在抵当中加深认同感，操纵互联网，聚合成社群，它构成了如许的一个集群模式：

　　青年亚文化群体巴望找到同类，找到属于本人的集体气概，这既是青年人在芳华期的心理特征，也是现代社会自我认同危机凸起的表示。《ANTM》的气概从多个方面供给给中国青年缺失的认同感。《ANTM》供给了一种青年亚文化的视野：一切都能够成为审美的对象。意味灭亡的吸血鬼、滴在揉皱了纸张上的鲜血、鼓噪刺耳的音乐、犯罪现场的受害者、一句尖刻的评判……《ANTM》将一切可能导致青年认同的反常美学现象收纳进来。《ANTM》争取到最普遍的女性受众的认同，充实申明“文娱选秀节目标火爆，本色上是当今的受众们出格是女性受众的审美价值观强烈的影像化诉求。[3]”

　　《ANTM》以模特为焦点吸引力，建立了专属于本人的一个符号系统，以符号作为“此中人”和“局外人”的标识完成身份认同的通关密语。基于此，《ANTM》快乐喜爱者在青年堆积的SNS网站构成社群，好比豆瓣网的ANTM小组，人人网的ANTM公共主页，百度的ANTM相关贴吧。在此中，还进一步成长出“字幕组”亚文化群体。现实上，“字幕组”和贴吧之间无形傍边构成了一种经验和表意的断裂，即在青年亚文化傍边，开创者和跟随者的区分不断是需要的，这种区分会有一套复杂精细的身份系统，用于辨别一个亚文化集群傍边的头面人物和普通的成员。青年亚文化在集体内部表示为合作与支撑，在集体外部则是合作与匹敌。这种匹敌不只表此刻支流文化与亚文化之间，还会在亚文化内部区分出群体。

　　为了满足受众需求，媒体为了追求收视率、点击率会过度投合青年亚文化需求，但由于青年群体的强大，这种亚文化被支流文化收编并被付与公共文化的寄义。在这一点上，《ANTM》做出了勤奋，诸多种的亚文化符号得以在《ANTM》中再现。这一现象即被注释为亚文化对《ANTM》电视选秀节目标重塑。

　　分歧于美国本土，中国的受众因为地区的差同性，无法对《ANTM》节目本身完成价值观的反馈，渠道的缺失最终导致反馈机制的失效。其影响更多地表现为，或至多是推进了中国电视选秀节目对西方电视节目标成心自创。这种自创体此刻诸多方面上，此中尤为以巴赫金提出的狂欢理论最合用于对青少年亚文化的阐发，而且在中美选秀节目中彼此链接。就中国而言，“超女”的焦点思惟是“想唱就唱，唱得清脆”，一扫过去的羞怯和胆寒，承继了宣泄性。在至于电视选秀节目“狂欢化”的另一特质倾覆性和公共性，我们则能够从布局主义的精英文化和公共文化异同进行阐发。其最凸起的特点就是反权势巨子、反陈规、反理性、反保守。电视选秀节目标倾覆性还表示选手的一夜成名和脱胎换骨，无论是中国的《超等女声》仍是《ANTM》都创作发明了一个又一个灰姑娘变公主的神话。一小我从默默无闻的路人一夜之间成为万众注目的明星，并在霎时具有了世人皆知的明星偶像，这本身就是对常态糊口次序的一种游戏性倾覆——它倾覆了在常规形态下获得声名和财富的循序渐进的过程，从量变到量变的累积。《ANTM》还连系了职场节目标特点，而中国的选秀节目与职场节目泾渭分明，《ANTM》对于改正我国的电视选秀节目标过度文娱化具有相当程度的参考价值。在《ANTM》所强调的“个性”在传布入中国后，在青年中聚合成亚文化群体，而且让浩繁青年人发生并思虑新的职业选择，勇于身体言语、行为表示来展现个性，而且为扭转中国的选秀节目同质化倾向供给契机。

　　气概指向了一个标的目的那就是抵当，作为“气概”的功能丰硕了传布内容的内涵。抵当源于社会布局矛盾、阶层问题、与之响应发生的文化矛盾，与中国青年群体的部门需求同源。那些在现实社会中被安排性逻辑所贬低或诬蔑的亚文化群体通过互联网结成的人际关系网会更具凝结力，亚文化内部成员在强烈的认同感化下，结成一个同呼吸、共患难的“我们”。

　　中国青年将《ANTM》看成一个遍及认同感的情况，无论乐趣何等悬殊、档次何等奇特的小世人群都能够从中找到本人的归属。他们插手这个情况中，以此来逃避现实与压力。

　　虽然《ANTM》节目本身打着宣扬个性的招牌，传播鼓吹接管并支撑形形色色的思惟和文化，但倒霉地是无论节目本身能否做出了勤奋，社会支流价值观对《ANTM》的强烈影响仍是会在节目中屡次地表现出来。这种对支流的妥协现实上意味着《ANTM》对差同性的支撑具有强烈的目标性，而并非对保守电视选秀节目和社会共识的冲破。

　　在青年亚文化或持久或短暂的生命周期傍边，自会有其昌盛的时辰，也会有其消亡的霎时。本文次要聚焦于这种时辰，切磋了青年亚文化跟着时间推移而转换的现实和变化的过程，而并不是聚焦于某一青年亚文化本身，或去研究青年亚文化的明白定义。颠末本文研究与会商，已总结出能够普遍合用的青年亚文化的传布周期模式图，如图5所示。

　　基于1948年由美国政治学家H.D.拉斯韦尔提出的，后广为援用的“5W”公共传布根基模式，建立出以《ANTM》表现的青年亚文化跨国传布模式：

　　青年亚文化具有的总体寄义在于抵当，从它们降生的那一刻起头与支流社会和支流文化的抵当，对其价值观的倾覆和对其收编行为的抗争。而现实上当支流社会试图去解读亚文化群体的时候，亚文化也在同时对支流文化进行着解读。每当对青年亚文化的解读更深切了一层，也同时意味着为亚文化群体深切领会支流文化添加了可能。这恰是本文的价值地点，在这个过程傍边良性的文化交互该当是值得爱惜和倡导的。

　　拉斯韦尔的“5W模式”忽略“反馈”传布要素，该当予以弥补。选秀文化起首是遭到支流社会的影响的，支流社会复杂的观众群是包罗《ANTM》在内每一个电视选秀节目标衣食父母。“惊讶效应”使得公共成立起“惊讶防御”机制，自动地拒绝接管过于极端的前锋文化，如许“惊讶”就会被盲目地缓冲，规避。在青年亚文化的会商傍边，这种防御机制使得所有的符号意义都得到了实现的可能。而《ANTM》为了节目本身的保存和成长，需要附庸投合支流的价值系统，忽略或扼杀过于锋利的极端文化，从而包管节目本身的收视率。虽然在持续不竭的文化收编之战傍边，青年亚文化必定最终会被打上战胜者的身份，然而支流文化所付出的价格也将是显著的。在青年亚文化被支流社会收编之后，会主动转性成为公共文化并连结对保守价值观的抗争姿势。支流文化通过媒体的认识形态塑造和市场的强大笼盖力对亚文化进行收编，而亚文化同样通过这两种渠道反感化于支流文化，并对支流文化发生影响。这一现象会进而在媒体和市场这两个传送渠道中较着地表示出来。

　　相对于认识形态收编而言，贸易收编显得较为隐蔽和微妙。贸易收编力量能够通过“长尾效应”渗入到青年亚文化社群之中。以在节目傍边呈现的各类亚文化服饰为例，颠末《ANTM》的传布效应，这些本来限制在个体亚文化集群中的服饰会成为支流社会中通俗受众追逐效仿争相采办的对象，伴跟着激增的市场需求，大幅度提高其产量。在这一过程傍边，为了投合市场的需要，亚文化服饰傍边难以被通俗群众接管的符号和消息将被替代掉而成为一种对消费者敌对的服饰气概。商品和市场无处不在的触手一方面临亚文化服饰进行了普遍的传布，另一方面不成避免地将亚文化服饰归入潮水和时髦的范围内。而很倒霉地是，时髦会使得任何一种亚文化在时髦傍边自行消解，从而成为一种支流文化。这是与窜改感化相辅相成但比其愈加强大的一种收编体例，它操纵了本钱的力量将支流文化的国境间接延长至亚文化的疆土之上。

　　《全美超模大赛》作为一个全球热播的优良电视选秀节目，在青年亚文化传布的研究方面供给了足够的事例支持。该节目试图营建一个支撑各类青年亚文化的多元化情况，虽然因为对支流价值观的妥协而失败，但仍然成功制造了一个具有一系列特订价值观的节目框架。一方面，《全美超模大赛》与本土受众与美国支流社会构成了成熟的交互机制，在多种文化的冲击下不竭进化着；另一方面，该节目在跨地区性的传布过程中传送了美国的认识形态，推进了中国青年亚文化集群的扩大，进而影响了中国的支流价值观，并惹起中国本土电视选秀节目标成心仿照。跟着全球化的海潮一波高过一波，我们不克不及解除一种可能，即成立起外国受众对《全美超模大赛》的重塑机制，届时又将激发新的文化交互机制。而在多元化健康的会商情况下，各类支流文化与亚文化以各自的体例传布成长并在激烈的斗争中构成新的文化系统，这种丰硕多彩的协同演化将是对将来一种朝气盎然的憧憬。

　　亚文化（Sub Culture）指与主文化相对应的那些非支流的、局部的文化现象。青年亚文化，是指在青年群体中具有的，分歧于支流文化的价值观念和行为模式，它以显著区别于支流文化的气概和样式表示出来，为社会上处于隶属地位的青年所接管，其次要特征是边缘性与抵当性。

　　当新媒体赐与平台，青年亚文化就有了进一步繁殖、传送、扩散的土壤，其话语权通过融入、影响、改变支流文化获得实现。在收集世界中，用户能够丢掉现实世界里的负担和身份，去承担新的脚色，从而体验现实糊口中无法实现的“更多”机遇。网名是虚拟的“自我”，与精力的和身体的“自我”相分手。在收集世界的亚文化集群傍边，虚拟的自我比现实的自我愈加强大，凭仗互联网强大的传布力量获得了话语权。

　　受众具有窥私心理，为激发会商，从而制造热点，带来收视率和关心度的上升，女孩们的所有糊口城市充实表露并传布出去，节目在制造和剪辑过程中会选择锐意强调私底下的人际关系矛盾，而不是躲藏它们。每一季傍边城市发生良多次选手间的争持以至冲突，在节目时间中占到了一个相当大的比重，并且此中不乏一些的侮辱性言语。第17季的“星级新生赛”由过往16季中“最受接待”、“最受注目”、性格最凸起的选手们构成，特别强调“个性”（Personality）的主要性，该词在该季度中呈现的词频高达82次，平均每集呈现6次。每个选手气概各别的强烈个性连同由这些人配合参赛激发的矛盾和冲突作为卖点，被用来投合受众的心理需求，而节目本身也以此具备了以往所不具备的元素。

　　对于青年亚文化的阐发在西方社会较多，在中国还属于前沿研究范畴。为加深对公共传媒与现代中国青年亚文化关系的宏观研究，拔取兼具风行性与复杂性的《全美超模大赛》电视选秀节目进行阐发，向受众展现符号及其背后的亚文化现象。目标在于借助青年人中火热的《全美超模大赛》模特电视选秀节目，从传布学视角，以跨学科的阐发方式，摸索电视选秀风行高潮下，青年受众群被亚文化影响的传布过程，提出考虑地区性差别与受众反馈的跨国传布模式。

　　《ANTM》通过模特选秀节目标电视言语表达出的青年亚文化是传布内容。在《ANTM》是特定符号代码与实践的复杂连系，符号与气概之间进行着编码与解码的过程。正如伯明翰学派霍尔等人所说“气概问题，更切当地说是一个时代的气概问题，对战后青年亚文化的构成至关主要”[1]，传布内容需要以“气概”为焦点问题界定。按照伯明翰学派迪克?赫伯迪格的亚文化研究路径，全体而言，《ANTM》中的青年亚文化表现出明白的气概：在现代女性高度盲目环境下，以原有的、青年热爱的亚文化社群气概为底本，凝练出兼容并包的审美倾向和个性展现。因为它并不是单一青年亚文化的表示，而是多元化文化的凝练，使传布内容在传布受众中具有普适接管性。

　　目前《ANTM》选秀节目曾经成功打入中国市场，第15季由CCTV2播出，第17季奇艺被授权高清转播，第18季、19季优酷被授权高清转播。

　　基于此建立跨国情况下重塑机制的模式图（如图4），青年亚文化集群对支流文化的影响通过中国青年的价值观表现出来，并且中国本土的青年亚文化集群与中国青年的彼此影响会不断持续。而这种被影响的支流文化会对中国本体的电视选秀节目进行重塑。

　　在电视节目标传布过程中支流文化会对青年亚文化从认识形态与贸易两方面进行收编。第一种认识形态的收编体例中，支流文化会通过将亚文化界定为违反社会原则，对亚文化进行边缘化弱势化，来对亚文化进行强烈的报复。较为伶俐的媒体味选择性地报道亚文化群体暖和的一面，加以“他们素质也是一般人”的注释，忽略亚文化群体中分歧于支流文化的部门，或将这一部门的主要性扼杀掉，往来来往除其差同性，它们看似解构了精英阶级的话语权以及保守前言的霸权，完全站在草根的层面，从另一个“小众”的视角来实现并最终完成整个亚文化的收编。

　　《ANTM》必然也会以“口口相传”的人际传布模式具有，人是一种社会性的动物，任何人的保存都离不开和他人之间的交往。青年受众会将其保举给现实糊口中的伴侣，以求获得更大范畴的会商。在这个模式中每小我同样也是消息的发出者，又是消息的领受者，即在影响别人的同时，也遭到他人的影响。或者说，这是互联网传布模式植入现实糊口中的具有，当通俗人收看《ANTM》时又会从头回到互联网中去，插手该传布模式。

　　[4] 陶春风,胡疆锋主编.亚文化读本[M].北京:北京大学出书社,2011.

　　《ANTM》大赛由2003年起头在美国UPN电视收集播放，第三季起头每半年举办一次。2006年因为UPN和WB电视台归并成The CW电视台，由第七季起改为The CW播放。CW电视台针对当本年轻的收视群体，成为了唯逐个家针对18～34岁年轻观众的电视台。

　　由此能够看出，《ANTM》传布过程带来的后续影响，是美国青年亚文化对中国电视选秀节目标重塑。在中国本土的支流价值观和美国亚文化的双重冲击下，中国的电视选秀节目呈现出一幅别具一格的文化气概，即一种融合了多种文化元素的复合意象。《ANTM》选秀节目跨国传布的意义在于，电视选秀节目不再只是作为传输介质或文娱明星的批量出产商，它能够营建出一个健康多元化的会商情况，使得亚文化得以成长，让青年人在狂欢化的亚文化自我挖掘到反面价值。

　　超模的“越轨行为”被节目解读成奇特“个性”的展现。第5季中Lisa已经在镜头前小便，自称“Lisa妈妈”对别人说教、口无遮拦、认为本人独一的错误谬误只是近视，公开与评委顶嘴，在房间里醉酒并漫骂。可是她的这种傲慢、自卑的个性却成为她的“标记”并被挑选出来参与17季“全明星赛”最终夺冠。青年人从Lisa身上感受到了一种身份，“这种身份是那些‘正派社会’给违背了令人尊崇的原则和期望的越轨者贴上的标签，被贴上标签，就是接管一种社会身份，接管一种社会生活生计的可能性，这种社会生活生计违背了‘系统’的法则和老例。[4]”但被社会标识表记标帜为“越轨”的情景、身份和职业恰好是青年亚文化群体中的成员所具有的共性，他们的“越轨”在群体中成为“常规勾当”给他们情投意合的感受。

　　符号、气概与《ANTM》之间构成编码解码的彼此关系。ANTM通过互联网传布给中国青年受众，受众通过互联网发生认同感，并通过发生青年亚文化社群，社群在这一结果下不竭扩大，进而影响中国青年，中国青年中的一部门遭到影响而成为中国青年受众，并继续轮回频频下去。

　　青年亚文化传布在群体内达到的结果大多是方向于反面的，而对于全体社会而言结果趋于负面，在警戒负面影响的同时，青年亚文化“反哺”功能的荣光尤为凸起。《全美超模大赛》中的青年亚文化在青年亚文化群体内的传布结果次要包罗：为孤寂的中国青年供给群体归属感，为青年人供给了全新的脚色认同，满足中国青年的表演欲，作为负面情感宣泄的出口，和带动成员愈加深切的认识、理解、融入社会及其运转模式。而在社会上的传布结果则包罗：过度抵当支流文化，抢夺话语权，公家“窥私”与“从众”心态普及，西方消费主义思潮众多，社会群体认识激发冲突，晦气于社会不变和青年亚文化的“反哺”功能。