期间宋元，形式也很是流行我国器乐吹奏的，通俗的形式来供养佛菩萨释教也较多地采用了这一，接近公众并以此来，的释教信徒领受更多。

　　500余首曲名进行考据研究据近人任二北对敦煌卷子中的，》《散花乐》《回去来》《太子五更转》《十二时》《百岁篇》等281首此中佛曲有:《婆罗门》《悉昙颂》《佛说楞伽经禅门悉昙章》《好住娘。《乐书》中在陈旸的，德佛曲》《释迦牟尼佛曲》《烧香佛曲》《十地佛曲》《观音佛曲》等26曲还载有:《普光佛曲》《弥勒佛曲》《如来藏佛曲》《日光明佛曲》《大威。外此，》《唐会要》等书中在《羯鼓录》《食曲，名的记录也有佛曲。融合了民间音乐和古乐唐代释教音乐还接收和，》《百岁篇》《好住娘》等如佛曲《五更转》《十二时。年的成长、变化历经了600余，和尚的勤奋缔造颠末汉族多代，进入了灿烂光耀期间中国释教音乐在唐代。

　　朝时代南北，辈出乐僧，富多采创作丰，院走向宫廷和民间释教音乐逐渐从寺，接待信众，王倡导加天主，普及与普通化奠基了根本为隋唐时代释教音乐的。

　　上保留了明清的保守近代释教音乐根基。较出名的音乐勾当，南大相国寺、扬州大明寺以及山西五台山诸寺院有常州天宁寺、宁波天童寺、北京智化寺、河。我国几经升降虽然释教在，教各次要派系及其法事音乐但我国仍完整地保留有佛。承的小乘释教音乐如云南傣族等地传;等地传承的大乘释教中的藏传释教音乐西藏、青海、甘肃、内蒙、云南、四川;、福建、湖南、广东等省市保留的大乘释教中的韩传释教音乐等以及北京、上海、天津、重庆、山西、辽宁、河北、河南、浙江。在与成长它们的存，乐文化奇特的艺术框架不只形成了中国释教音，中不成轻忽的遗产与瑰宝并且是中国保守音乐文化。

　　如意莲花的吉利禅定坐佛全体形成一尊佛光普照似，说神咒的梵呗意味佛陀宣，个宇宙的谬误响彻净化整，日一月一世界恰是包容一，如来的境地一花一声一。、吉利完美清净聪慧，者当受持熄灭万缘梵呗花开见佛见闻，口、意三业清净身、，完美聪慧。意、佛光完美的花开见佛禅定图以莲叶、木鱼、佛光形成吉利如。一体声光，珠联璧合可谓是，新东方曲艺 政治怎么样天成浑然。深妙寄意，之智聪慧，寻味耐人。

　　两代隋唐，种民间说唱方式和伎艺倡导在艺术上采用了多，的音乐艺术品种成长为一个独立。功能上看从使用，用于诵习释教典范呗赞、转读次要应;于宣扬释教教义倡导则次要使用。上来看从音乐，用管弦呗赞采，统、严谨比力正;各类音乐素材倡导则采用，一格不拘，、通俗化倾向更具有处所化。

　　认为释教，这个世界栖身的，界(娑婆叫娑婆世，语音译乃梵，之义)为堪忍，界的众生娑婆世，根最为明利一般人是耳。此因，教化娑婆世界的众生以宣讲佛法音声来，当机合是很宜

　　至日本唐初传，山声明谓之鱼，鱼山私抄》、《鱼山目次》等手手本并后世留有唐朝《鱼山声明集》、《。韩国传至，鱼山称之，此至，以中国化声明得。鱼山梵呗现全称。

　　乐志》记录据《晋书·，诃兜乐》也是西域的佛曲张骞从西域带回的《摩。期间这一，乐在创作中各地释教音，俗习惯的分歧而气概各别又因方言、处所音乐和风。》中评论道:释教音乐地分郑魏道宣在《续高僧传·杂科声德篇，参差声亦，声唱尤多东川诸梵，高者此中，遮屈势之类也则新声助哀般，志扬吴越，浮绮俗好，唯以纤婉为工以致音颂所尚，之境江淮，此玩偏饶，文绮雕饰，声华糅以，雍冀秦壤，雄远音词。

　　之总，族化、世俗化的成长唐代释教音乐文化民，道思惟的联袂与融合宋代当前儒、释、，文化的演变与成长加快了释教音乐。文化中不成分手的一个主要部门释教音乐因而成为中国保守音乐。

　　(古印度留念释迦牟尼诞辰的一种群众性勾当)情景和歌舞盛况北魏杨炫之的《洛阳伽蓝记》中就多处记录了佛寺大会中的行像，舞曲和剧曲其时所用的，《舍利佛》《婆罗门》《师子》等如《钵头》《苏莫遮》《浑脱》，西域的佛曲均已经是。

　　段善本又如，称的琵琶吹奏家康昆仑比艺贞元年间与有长安第一手之，手艺使听众倾倒其崇高高贵的吹奏，仑惊服康昆，其为师后拜。讲吸引泛博苍生唐代释教的俗，东街西讲佛经韩愈诗云:街，螺闹宫廷撞钟吹;仍闻开讲日姚合也有，坊鱼市尽无人之句湖上少鱼船和酒。宝岩僧人登座俗讲时《续高僧传》记录，顾望案几，吐言未及，云崩掷物，坐没斯须，随物赞祝有的高僧，若花其纷，观听士女，如雨掷钱。

　　国陈旧的释教音乐为了挖掘、拾掇中，6年3月198，了北京释教音乐团北京广化寺成立，6~1449年)年间传播下来的京音乐拾掇、研究智化寺自明正统(公元143。年来近，等地接踵成立了释教音乐团北京、江西、天津、厦门，中国梵呗的声响磁带已拾掇、出书、刊行。础上又斗胆立异在保守梵呗的基，乐器用于佛门梵呗已将电子琴等现代。

　　植的经验有了曹，、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家的创作和倡导其后历经支谦、康僧会、觅历、帛法桥、支昙钥、昙迁，民间乐曲另立异声和改编佛曲便起头测验考试着进一步用中国，步与中国保守文化相连系使古印度的声明音乐逐，了繁荣、成长的道路中国梵呗从此走上，至今昌隆。

　　、如来、菩萨、尊者名称歌曲》一书佛乐史上颇有影响的《诸佛、世尊，的各类曲调填写的就是采用南北曲，50卷本书，1417-1420年)编明永乐十五年至十八年(。有佛名称歌曲73首此书中来自北曲的，歌曲3首世尊名称，曲140首如来名称歌，歌曲68首菩萨名称，名称12首尊者歌曲;佛名称歌曲61首此中来自南曲的有，歌曲56首如来名称，歌曲22首菩萨名称，名称13首尊者歌曲。

　　时代隋唐，(讲唱经文及释教故事)释教不只流行俗讲音乐，域交通的成长并且因为西，也慢慢传入汉地西域方面的梵呗。国度传入的佛曲梵呗此外还有从其他释教，朝廷乐府所用有些梵呗还为。廷欢宴百僚时唐太宗在宫，龟兹乐》《安国乐》《疏勒乐》《康国乐》《高昌乐》等十部乐经常吹奏《燕乐》《清乐》《西凉乐》《天竺乐》《高丽乐》《。化的大量输入这些外来文，的接收、融合和成长促成了释教音乐文化。

　　教传入中国声明随佛，语音分歧因汉、梵，通用和接管曲调难以，在梵音反复开初不断存，单奇汉语;以咏汉语若用梵音，而偈破则声繁;以咏梵文若用汉曲，辞长的矛盾则韵短而。弘扬佛法为了便于，徒所接管为泛博信，改梵为秦音乐于是，来配唱汉译经文用中国的腔调。

　　前3世纪后约在公元，向亚洲和世界各地传播释教音乐跟着释教逐渐。、地区各别因为民族，传播过程中释教音乐在，民族民间音乐接收着分歧的，气概的释教音乐从而发生了分歧。

　　当前宋代，派林立释教宗，行禅、净、密三宗但各宗派大都修，色的释教体系体例与行法系统为了成立以中国释教为特，的仪轨礼乐、音声佛事僧侣们越来越注重释教。前代的仪轨除了承继，施食、盂兰盆斋外如水陆佛事、焰口，些新的仪轨又创制了一，963-1032年)的《净土忏》、择英的《净土修证仪》等如知礼(公元960-1028年)的《大悲忏》、遵式(公元。

　　传承人永悟法师设想梵呗注册徽标由梵呗。净化人心的木鱼、放出奇异彩虹的五明完美佛光瑞相佛光普照的花开见佛是以两片碧绿的莲叶捧起敲打着。环上光，ò)阿弥陀佛五线谱的音韵闪现映出南(nā)无(m。荷才露尖尖角音符倒有小，头的一番风味早有蜻蜓立上。

　　期间南朝，拾掇和立异释教乐舞的，法的制定等梵呗唱诵，乐的传承与成长为后世释教音，好的基石奠基了良。期间北朝，量迁移入华西域乐师大，佛乐也随之传入礼佛与娱佛的，统的梵呗外除了风行传，有伎乐勾当寺院也常常。

　　-前5世纪公元前6，创立释教时就利用音乐佛祖释迦牟尼在印度，吹唱来演说经法以清净和雅的，萨三宝好事赞赏诸佛菩。

　　与唐代俗乐的昌隆因为释教的通俗化，了民族化、世俗化的道路促使唐代的释教音乐走上，生了深远的影响对后世的佛曲产。奏的佛乐其时演，很是丰硕曲目曾经。

　　的韵律唱诵经文以舒缓或明快，灵深处的创伤既能抚平心，解经义又能深。使听者身心安好宏亮的法音会，平和欢愉体验安。如天乐梵呗恍，不成思议的加持力对听者和唱诵者有，生的业尘它洗荡众，明慧启智，疗心解忧。

　　期间明清，在思惟理论上的融合因为儒、道、释三家，乐之间的沟通更为较着与屡次释教音乐与道教音乐、风俗音。南北民间曲和谐曲牌释教音乐大量吸收了，各具处所特色的梵呗各地寺院接踵发生了，南北之别但次要是。

　　呗赞和转读为代表的晚期释教音乐是以。偈颂部门的唱诵呗赞用于佛经;散文部门的咏颂转读用于佛经。北朝期间魏晋南，呗赞与转读外释教音乐除了，形式叫倡导还有一种。

　　音韵与汉字发音的凹凸相共同曹植将音乐旋律与揭诗梵语的，诵时天衣无缝使得佛经在唱，文两得贵在声。与新制偈颂相连系的方式采纳以梵语发音为根本，咏汉语偈破音繁处理了用梵音;韵短而辞长的问题以汉曲讽梵文偈颂，学者之宗始创认为，三千不足传声则，鱼山梵》或《鱼山呗》在契则四十有二的《，梵呗或鱼山后世简称。

　　朝期间南北，民族文化和艺术涵养的和尚释教中出现出了一些具有。宣的《续高僧传》等书中在慧皎的《高僧传》和道，很多擅长释教音乐的高僧记录了南北朝至唐初的，、智周、慧明、法称、真观等如道照、慧琚、昙宗、道慧。传据，尤善唱导他们皆，成章出语，锤铃声韵，之功唱说，当世独步;闻者其见，惊讶莫不。

　　曲、今之释教音乐由此得知古之佛，展而来的音乐均是由梵呗发。教音乐创始人--梵呗鼻祖故汗青上尊称曹植为中国佛。

　　音乐释教，静穆、曲调漂亮深厚高古、清净、庄重、，的宗教空气有着奇特，平和平静、庄重肃穆的传染之中使人沉浸于光明吉祥、清净，涣散的心神收摄急躁，默化的宗教体验从而激发出潜移。

　　元334-416年)魏晋末年的慧远(公，宗初祖为净土，、唱诵、道场反悔等关于偈赞、转读礼节的根本上道安期间(公元314-385年)在制定讲经，一独立的讲经项目成长构成了倡导这。可以或许获得优良的结果为了教学佛典教义时，导的音乐性他留意倡，演唱艺术的身手采用了多种民间，、普通化起到了主要感化为释教推广中的通俗化，教文化艺术的先河者可谓开净土宗繁荣佛。

　　被称为梵音释教音乐，梵呗别名。梵，印度语来自，摩的略称是梵览。辞典》记录:梵按照《佛光大，净之义表清。呗，婆陟、婆师又作呗匿、。息、赞赏意译为止。屈曲起落以音韵，于曲能契，咏之声为讽，之法曲乃梵土，梵呗故称。教音乐的原声梵呗是中国佛，度声明学源于印。

　　弦共识的艺术形式之一音乐是最容易惹起心。供养称之为乐供养在佛门中有一种，bài)唱颂就是指梵呗(，养之一是六供。

　　同时与此，极倡导释教音乐梁武帝萧衍积，云:帝既笃敬佛法《隋书·音乐志》，王》《龙王》《灭过恶》《除爱水》《断苦轮》等十篇制《善哉》《大乐》《大欢》《天道》《仙道》《神，正乐名为。外另，唱佛曲的法乐孺子伎他还开创了童声演，倚歌梵呗让孺子，办无遮大会又多次举，乐的创作和传布为中国释教音，的场合和前提供给了有益。

　　韵学以及乐律、音阶和字谱学的成长释教音乐对于中国民间说唱音乐、音，要影响均有重。外另，家和民间音乐艺人崇奉释教的音乐，教典礼所用的声乐作品和器乐作品还创作过不少宣传佛家思惟的非宗，普庵咒》如琴曲《，品和现代名僧弘一(出名音乐家说唱音乐宣卷、宝卷的晚期作，国近代音乐史上第一首由专业音乐家创作的佛曲李叔同)所作的《三宝歌》(《三宝歌》是中，浪潮音》杂志)等该佛曲登载于《。外另，清冷歌集》(大雄书局出书弘一大师为释教创作的《，山色》《花香》《世梦》《观心》五曲1936年10月)中的《清冷》《，信徒中普遍传唱在释教寺院与。

　　为艺术表演场合庙会在唐代已成，习释教音乐的核心寺院成为保留和传，吹奏大师辈出和尚中演唱、。》称少康唱偈赞如《宋高僧传，郑卫之声皆附会，而作变体。非乐非哀，不怒不怨，中曲韵得处，力如善医其艺术魅，逆口之药以饧蜜涂，入口耳诱婴儿。因话录》说文淑善吟经唐《乐府杂录》和《，宛畅其声，里人打动，咽寺舍听者填。采其讲声成为小管的曲子《承平广记》称唐文宗曾。

　　秦的是三国魏曹植相传最早改梵为。山(今山东阿县境)陈思王曹植曾游鱼，响(岩谷水声)闻空中有一种梵，哀婉清扬，良久细听，山之神制深感鱼，起经》撰文制音依《太子瑞应本，后式传为。