化》一书中提到的《摇滚与摔跤》节目十分雷同上述类型的节目与约翰·费斯克在《理解公共文，的身体狂欢节都是电视上，搞怪的狂欢空气缔造了荒唐、，奇迹的功能显示了身体，在节目中的主要感化凸起了参与者的身体，式上演了一出“身体刻苦的即兴喜剧”并通过过度、夸张、倾覆、戏仿等方，在以下两个方面具体特点集中：

　　美国度在欧，肥者》、《穿着禁忌》如许的办事真人秀节目有着普遍的收视群体诸如《天鹅》、《我想要张明星脸》、《整形手术台》、《终极减。几年也是呈现异军突起的趋向而国内的办事真人秀节目近，《斑斓新约》、《瘦身魔方》等等如《天使爱斑斓》、《化蝶》、。注身体的分歧方面虽然这些节目关，种观念：时髦的身体是一种本钱可是却不约而同地传送出如许一，被人崇敬是可以或许，一种时髦符号以至能够成为，的过程中会遭遇很多疾苦虽然对时髦的身体追求，追求时髦身体的妨碍可是这丝毫不该成为。

　　受学界和业界关心的一种文化现象【摘要】真人秀节目是近年来备，人秀节目之所以风行有学者指出：“真，素质究其，文化诉求抢夺收视率的一个表示”无疑仍是在贸易逻辑下环绕受众的。哪些方面呢？笔者通过观摩与梳理真人秀节目后发觉那么受众在当前社会语境下的文化诉求事实表此刻，秀节目类型中在浩繁真人，目标主要表示内容之一对身体的消费成为节，下受众文化诉求的主要指向之一而“以身体阅读”也响应成为当。最为常见的三种“身体消费”类型本文将总结和归纳真人秀节目中，身体消费”的社会文化表征在此根本上切磋分歧类型“，消费”有一个愈加深刻的认知进而对真人秀节目标“身体。

　　秀节目之所以风行有学者指出真人，化诉求抢夺收视率的一个表示是在贸易逻辑下环绕受众的文。哪些方面呢？笔者通过观摩与梳理真人秀节目后发觉那么受众在当前社会语境下的文化诉求事实表此刻，秀节目类型中在浩繁真人，目标主要表示内容之一对身体的消费成为节，下受众文化诉求的主要指向之一而“以身体阅读”也响应成为当。体来阅读所谓以身，是指读者的身体在巴特的眼中，官的意义上回应文本的身体也即观众的身体在心理感，意义上的能指即它的物质，上意义的所指而非其概念。就是说①也，中他者身体进行消费观众通过对节目文本，己身体快感的满足从而同步实现着自。》、《智勇大冲关》更是掀起了新一轮的身体消费狂欢特别是本年炎天大型体育竞技游戏节目《奥运向前冲。费的主要构成部门虽然身体成为消，阶段和节目类型中但鉴于在分歧的，意义也是不尽不异的身体展现的目标和，”发生的影响也是不尽不异因而它对观众“以身体阅读。成长轨轨迹不难看出细数真人秀节目标，展现形成了真人秀节目“身体消费”的三种表象作为窃看的对象、作为崇敬的对象、作为奇迹的。

　　展现几乎是宗教式的崇敬体育活动对人类身体的，的最后精力就是身体崇敬古希腊奥林匹克活动会。尚肉体和精力的协调它强调人体健美、崇。被誉为是田径活动中的典范抽象米隆的《掷铁饼者》的身体抽象；厉的抢断、趁热打铁的上篮都是炉火纯青的标记性身体动作篮球巨星们的富丽的回身、潇洒的脱节、精妙的传切、凌，醉如痴让人如。育赛场上并且在体，失利的选手对于那些，怜悯宽大理解我们更多的是，有非难很少。节目中可是，玷污亵渎的倾向身体却似有被，强调了这种侮辱和贬损并且节目环节的设置又，滑的泥浆里就是典型的表示例如失利选手掉在又湿又；奇迹”的过程的展现此外对“刻苦的身体，快感的延续但却加深了侮辱参与者身体的嫌疑对掉进泥潭中的身体的慢镜头回放均维持了。之总，中的疾苦处置成了奇迹式的身体体验“身体刻苦的奇迹”将选手们过程，是美的对象身体也不再，满了荒诞它完全充。巴赫金的说法费斯克援用，相关美的美学是相反的认为荒诞的现实主义和，活动完满身体想象中后者体此刻对体育。成的、定型的社会身体“若是说美的身体是完，未完成的不定型的身体那么荒诞的身体就是。体被窃看是高额奖金的引诱、让本人的身体能最大限度与时髦接轨是因为人的天性美感的诱因”⑥而为什么参与者却情愿以一种貌似亵渎的立场看待本人的身体？若是说情愿让本人的身，励的《奥运向前冲》节目那么对于没有任何物质奖，数参与者“献身”为什么还会引无？

　　电视文化形态论》【9】徐瑞青：《，科学出书社中国社会，7年版200，85第页

　　的缘由就在于当前笔者认为一个主要，济时代的到来特别是体验经，一概念史无前例的热情点燃了我们对体验这。体验所谓，的体例渡过一段休闲时间就是人们用一种小我化，现的一系列可回忆的事务并从中体味整个过程中出。某种商品时我们在消费，金钱以及商品的利用价值不只仅是在消费时间、，费一种体验更是在消，所值的体验一种物有。一个别验的社会现代社会就是，成为一种遍及的社会意态追求别致刺激的体验曾经，地攫取新的快感资本我们恰是通过不竭，奇的心理需求满足多变新。冲关》如许的体育竞技文娱秀像《奥运向前冲》、《智勇大，育类节目类型的缺失填补了中国电视体，不竭挑战自我的精力都使每一位热爱体育、崇尚挑战的观众摩拳擦掌具有狂欢特征的关卡设置、不计胜负的角逐法则、全民参与的热情、，验一回忆要体。与的过程中虽然在参，感的塑造功能退居其次保守体育中对身体美，身体审丑被锐意凸起奇迹化、荒唐化的，者和抚玩者对节目标喜爱可是照旧不克不及阻挠参与，缘由究其，们对身体认知的改变归根结底仍是在于人，了人与天然关系的恶化“工业化的兴起形成，的发财科技，、心理学的成长特别是心理学，的愈加深刻的认知导致了人对本身。、万物的灵长、宇宙的精髓人由天主去世间的抽象代表，满天然肉欲的动物变成或还原为充，神中而几乎不克不及自拔的美学久已跟随和沉浸于协调美，类潜认识和无认识范畴里的否认性或负面要素终究迈出了环节的一步：追求荒诞、挖掘人。一段时间⑦在很长，在审美之中予以实现感性的欢愉只能缩减，断被保守社会规范所节制人所追求的纯真的快感不，的经济前提曾经成熟然而跟着现代社会，时辰也曾经到来终止快感压制的。勇往直前展示身体奇迹传布者能够不计抽象、，赏着因身体奇迹带来的身体快感抚玩者则津津有味、乐此不疲欣。曾经发生委靡后在多年的审美，了刺激快感审丑成为，的主要策略进行狂欢。传布内容上而审丑在，准入的低门槛就是通过前言，包涵一切尽可能去，解、倾覆和再建神话的快感使参与者和观众可以或许发生消。们爱慕美、赏识美、表示美的心理定式审丑的呈现和勃兴打破了长久以来人，和无认识表现为显认识的超越与释放受众的审丑心理也就从社会潜认识，转型的主要表现之一成为现代审美妙念。

　　亚：《消费社会》【8】让·鲍德里，成富刘，钢翻译全志，学出书社南京大，0年版200，39第1页

　　致了当今文化形态的走向社会形态的深刻变化导，费时代的到临特别是跟着消，费呈现出愈演愈烈的趋向视觉文化主导下的身体消，关心、最便利消费的物品身体也成为这个社会最受。年的清教保守之后“在履历了一千，放符号的从头发觉作为身体和性解，环绕心头的对芳华、美貌、阳刚、阴柔之气的追求它在告白、时髦、公共文化中的完全出场——实施，快感神话——今天的一切都证明身体变成了救赎物品以及附带的护理、饮食轨制、健身实践和包裹着它的。为一种本钱”⑧身体成，东西一种，符号一个；为经济本钱既能够转化，当文化本钱也能够充。这种文化中占领了主导性地位视觉文化所包含的身体叙事在。规范的节制而不竭寻求解放和冲破身体因遭到愿望的挑动和和社会，此因，肉分手性、重精力游戏性“更生命感受性、重灵，和媒体的核心策略”⑨成为了现代审美文化，现身体作为消费的次要对象电视真人秀竭尽全力去实，的消费属性激活身体，为感情宣泄的东西同时又使身体成，些节庆式的身体狂欢通过不时地缔造一，的愉悦与快感发生不计后果，托与视觉文化的经验重构促使身体本位的快感寄，为公共出格关心的议题因而身体问题也就成。

　　拜再到目前修建一道身体奇迹从对身体的窃看到对身体的崇，消费社会语境下真人秀节目在，视觉文化的支流形态借助于电视文化这一，、身份认同的承载体与激励体使身体最终成为了意义、快感。

　　8年炎天200，纷呈的奥运赛事之外电视荧屏上除了出色，引了公共的目光还有一档节目吸，奥运向前冲》、《智勇大冲关》那就是大型体育竞技文娱节目《。简单：在一条充满玄机的赛道这品种型的节目形态新鲜但又，不等的关卡妨碍设置各类难度，时间限制内进行闯关参赛选手需要在必然。是俄然灭亡法闯关时采纳的，过程中落水即只需闯关，宣布竣事角逐即，锁定在草根阶级而参与者也是被，运加油的标语他们喊着为奥，活动的游戏竞技中切身参与到体育，一道奇特的风光成为夏季荧屏中。段排名第一的佳绩节目多次获得同时，介营建的又一公共狂欢气象成为继选秀节目之后电视媒。

　　看作是性天性的一种表示弗洛伊德把人的窥视癖，器官和心理机能的猎奇他认为儿童对他人生殖，癖的原初表示就是这种窥视。成年人来说②同样对于，他人旁观，同性的身体特别是旁观，感的主要路子绝对是获得快，控的和洽奇的目光之下”“使被看的对象隶属于有，刺激对象的人来获得快感”③“通过旁观别的一个作为性,类旁观他人这就是人，生视觉快感的性心理机制特别是旁观他人身体而产。也曾说过“看本身就是快感的源泉”美国女权主义片子学者劳拉·穆尔维，种“看的快感”人类先天有一。的对象而被看，人的身体其实就是。》、《幸存者》等晚期节目中在真人秀节目标开山祖师《老迈哥，是被能够窃看的参与者的身体，时都在监控着他们的所有糊口特别是监督器摄像机24小，连洗澡以至，被监控如厕都，的一切隐私表露传布通过监督器将参与者，器”的频频利用而这种“窃看机，乐价值和消费价值的最佳范畴使身体消费敏捷成为了具有娱。着电视传布隐私的窃看者观众也津津有味地充任，的身体快感体验着窃看。的身体表露于稠人广众之下参与者之所以情愿让本人，目供给的丰厚奖金很明显是因为节，露身体的最大驱动力这是参与者情愿暴。窥的叙事逻辑这种身体被偷，糊口次序的愿望获得一般化使得“窃看他人和粉碎一般，身具有的欲念而这种人道本，标准的压制下一般在道德，而混沌的是收敛。被激发后当它们，放感而使人获得轻松会发生一种天性的释，释放而使人获得轻松会发生一种天性的，目乐此不疲的最大缘由这也是很多人对这类节。”④

　　：《理解公共文化》【1】约翰·费斯克，译出书社地方编，1年版200，62第页

　　式的关卡设置起首是狂欢。”是体育活动的夸张形式费斯克指出：“狂欢节，活动的戏仿是对体育，《奥运向前冲》节目中在《智勇大冲关》、，同的关卡那难度不，的夸张形式再现就是体育活动，篮、飞天吊环、疯狂单杠、很是均衡木等等关卡如在反向运转的传送带长进行跨栏、挑战飞身灌。又倾覆于保守的体育项目这些关卡设置既来历于，结果营建了公共狂欢式的空气通过“熟悉的目生化”美学。场中令人严重的乘坐安装一样它们与贝内特提出的露天游乐，界中身体与机械的关系反转了狂欢之外的世，了自我的丧失在一霎时导致，到解放身体得。

　　自古就怀孕体崇敬，学情结的精髓是中华民族美。凝脂”再到明清时又重回“精瘦为美”我们能够看出从楚汉的“楚腰纤细掌中轻”到唐代的“温泉水滑洗，代就曾经习认为常身体崇敬早在古。社会的今日而在消费，特殊的社会文化表征对身体的崇敬也有着。现代都会文化的风向标起首时髦曾经成为引领，圈层实现了外观的认同它协助社会中的某些，程中的审美承担与心理焦炙由此减轻他们在社会交往过，观的认同这种外，身体的认同现实上就是。费的追求中在时髦消，的追求与崇敬通过对身体，会更高阶级的分歧性在横向上连结了与社，别于其他阶级在纵向上又区，获得心里的优胜与满足使得通过对身体的崇敬。造了身体崇敬文化工业制，面均被一扫而光身体的方方面，领消费既引，公共消费又同时被。审美曾经较着地超越了性别概念此外当前社会对身体的崇敬与，有一道男性的目光身体后面不再是仅，以成为消费的对象男性的身体同样可。

　　亚：《消费社会》【5】让·鲍德里，成富刘，钢翻译全志，学出书社南京大，0年版200，80第页

　　风——认识电视真人秀》【4】尹鸿等：《文娱旋，电视出书社中国广播，6年版200，14第2页

　　参赛者的打扮与搞笑表演秀节目吸引眼球之一的就是。胸前挂着“老伴我爱你”的口号有的参与者或服装成超人、或者，头顶锅盖或是“，”就出场了手拿白菜，必定惹起抚玩者的身体快感这种身体上的荒唐的打扮。外另，闯关过程中列位选手的身体表示这种奇迹化的身体展现还表此刻，目发生快感的意义地点这也恰是他们对于节，如例，是刺激观众发生身体快感的主要要素男性选手发财的肌肉、健硕的身段就；或艰难纵身一跃、或狼狈地僵持在关卡上而选手在闯关过程中或吃力振臂飞驰、，表示的典礼都是极端肉体化的或轰然落入泥水中……他们所，强调的就是奇迹而这些典礼所，仅是谁会成功闯关观众关心的不只，参与者“身体刻苦”时的各类奇迹更关心的是在闯关过程中的列位，接刺激抚玩者快感发生这种身体刻苦的奇迹直。

　　《视觉快感与叙事片子》【3】劳拉·穆尔维：，：《影视美学》转引自彭吉象，学出书社北京大，2年版200，40第1页

　　：《理解公共文化》【6】约翰·费斯克，译出书社地方编，1年版200，08第1页

　　型的节目中在这品种，被观众消费身体同样是，几分窃看、更多了一种对身体的亵渎可是似乎曾经没有了崇敬、却多了，对身体的亵渎之所以会说是，中对身体的展现说起还要从正式体育角逐。

　　的悖反：前锋文艺新论》【7】王洪岳：《审美，文献出书社社会科学，5年版200，73第页

　　化的身体展现其次是奇迹。社会学家盖·德堡提出“奇迹”的概念是法国，斯·凯尔纳加以成长美国文化学家境格拉，体系体例造出来吸引受众的事务用“媒体奇迹”来代指由媒。仍是在《奥运向前冲》中无论是在《智勇大冲关》，体奇迹而带来的快感节目强调的都是因身，经完全成为一个个符号当电视传布中的对象已，身体奇迹时成为纯粹的，身体发生感化它只对观众的，身体的在场”凸显的是“。：一是参与者本身打扮的奇迹化结果这种身体的奇迹展现表此刻两个方面，中“身体刻苦的奇迹”二是参与者在闯关过程。

　　不等于风行不外时髦并，社会较高条理的手上时髦照旧是控制在，通过仿照向时髦看齐较低条理的人只能。层到高阶级的仿照、每个阶级都把高于自我抱负群体作为仿照对象鲍德里亚在《消费社会》中提到：“时髦奉行的逻辑挨次是从低阶，了高阶级的仿像之后但当低阶级真的获得，被高阶级丢弃的过时套式又会很快发觉这是曾经，寻求新一轮的时髦指向于是敏捷调转标的目的继续。一般的仿照消费过程中在这个好像自我耗尽，体例完成了时髦的假象满足较低阶级以一种自我消费的。此可见”⑤由，是一种虚幻的假象满足感对时髦身体的崇敬现实，体的崇敬却激发了观众天性的爱羡可是在上述节目中表达出的对身，学财产”、“美的工业”同时也拉动了所谓的“体。是制造斑斓时髦的身体“美的工业”的主旨就,领时髦的明星和模特而根据的尺度恰是引。社会当今,此刻两个维度上对身体的节制体,身体外形的节制此中之一是就对。时髦化身体带来的诸多益处时在崇敬身体、享受抱负化、，残酷严酷的规训与节制必需采纳对身体进行，义与禁欲主义的连系这也是一种享乐主。