始社会在原，打猎舞一种歌舞不止，和平舞还有，猎舞是差不多的它的性质和狩，农耕时代到了进入，相关稼穑的祭典又发生了一系列，如“雩”如“蜡”。年终时蜡是在，的八位神灵而举行的为了酬报与稼穑相关。一天在这，、畅怀畅饮、唱歌跳舞的公社的成员是尽情欢喜。遗留到春秋时代这种风气不断。》说：“子贡观于蜡《孔子家语.观乡。：赐也孔子曰，一国之人皆若狂乐乎？对曰：，其为乐也赐未知。百日之劳孔子曰：，之乐一日，之泽一日，所知也非尔。动农人一年辛苦后的欢喜”能够看出这完满是劳。

　　说脱胎说3、自小。中国的宗教、风俗、歌舞出格是说唱有着亲近的关系……中国戏曲与小说区分后刘辉在乌鲁木齐市“中国戏剧发源研讨会”上的讲话云：“中国戏曲的缘起与，是以第三人称的体例表演必然是以第一人称而不，这个没有，中国戏曲谈不上，脚色行为必需有，这个没有，戏曲”也不是。

　　是和歌相伴的原始的跳舞总，闷声不响地跳他们决不是，一面喝彩歌唱而是一面跳。中还说：“葛天氏之乐《吕氏春秋.古乐》篇，操牛尾三人。歌八阕投足而。其时的景象”略可想见。始社会在原，打猎舞一种歌舞不止，和平舞还有，猎舞是差不多的它的性质和狩，农耕时代到了进入，相关稼穑的祭典又发生了一系列，如“雩”如“蜡”。年终时蜡是在，的八位神灵而举行的为了酬报与稼穑相关。一天在这，、畅怀畅饮、唱歌跳舞的公社的成员是尽情欢喜。遗留到春秋时代这种风气不断。》说：“子贡观于蜡《孔子家语.观乡。：赐也孔子曰，一国之人皆若狂乐乎？对曰：，其为乐也赐未知。百日之劳孔子曰：，之乐一日，之泽一日，所知也非尔。动农人一年辛苦后的欢喜”能够看出这完满是劳。伊耆氏所初创相传“蜡”是，与农业发财期间亲近相连的风尚一说伊耆氏就是神农氏足见这是。旱求雨的祭祀“雩”是天。记录：“司巫……若国大旱《周礼.春官》“宗伯”下，而舞雩则帅巫。虽然是奴隶社会的事”《周记》的记录，的遗留下来的风尚但明显是原始时代，之外除此，多节日也举行跳舞在原始公社的许。女相爱例如男，个节日也有一，起来唱歌跳舞大师汇合在一。祭祀氏族女鼻祖的日子这个节日在汉民族就是，月”“摇马郎”“歌墟”等可能就是这种节日遗留下来的形态所跳的舞听说就叫做“万舞”此刻西南少数民族的所谓“跳。要特点是它的全民性原始歌舞的一个主。隶社会到了奴，阶层有了，况也就起了变化在艺术上的情，复是全民性的节日歌舞这时祭祀典礼曾经不，主贵族所专有的了它成了只是奴隶，给本人儿子的禹第一个把全国传，水成功当他治，盟的首领之后做了部落联，作为夏龠九成立即“命皋陶，这里的乐舞曾经起头得到全民的意义以昭其功”见《吕氏春秋.古乐》，人功勋的手段了而成为夸耀个，进修他这一手禹的儿子启也，来夸耀用歌舞，己的严肃并点缀自。三次上天据传说他，》（即《九韶》）歌舞从天上偷来了《九招，野”举行表演在“大穆之。当前从此，民的歌舞拿来称道本人的好事奴隶主贵族们便把本是属于全，作为《大护》歌《晨露》修《九招》《六列》《吕氏春秋.古乐》篇中还说：“汤乃命伊尹，其善”以见。和周公灭商及平定奴隶兵变的武功的而《大武》之舞却又是称道周武王，手执盾牌和兵器而跳舞的这是所谓“武舞”它是，次序、若何全国承平的《韶舞》还有称道周朝统治者治国若何有，为“文舞”这就是称。》之舞的记录如下： 宾牟贾侍坐于孔子现从《史记.乐书》中引一段关于《大武，与之言孔子，：“……夫乐者及乐……子曰，者也象成，而山立总干，之事也武王，蹈厉发扬，之志也太公，皆坐武乱，之治也周召，《武》且夫，北出始而，而灭商再成，而南三成，南国是疆四成而，而分狭五成。公左周，公右召，复缀六成，皇帝以崇，而四伐夹振之，中国也盛威于， 而进分夹，济也事蚤，于缀久立，侯之志也以待诸。武》之舞的注释来看” 从这段对于《大，段故事的内容他包容着一，表示它的内容舞虽不足以，向却也具有了但演故事的倾。域歌舞说（3）西，歌舞戏》中指出：汉唐间陈村、霍旭初《论西域，、经济文化交换之屡次随工具方交通之开辟，一支——歌舞戏西域文化艺术的，入华夏逐渐传，的主要源流之一成为中国戏剧。代的百戏无论汉，的乐舞唐代，占相当比重西域成分都，在唐代特别，渗入乐舞之中戏剧的要素，原保守戏剧的融合西域歌舞戏与中，昌隆的歌舞戏品种不只呈现了唐代，有十分深远的影响并对后世的戏剧，舞戏“纵面衔接汉晋南北朝之渊源中国粹者任半塘先生指出：唐代歌，调 ”早在半个多世纪以前横面彩纳西域歌舞戏之情，六朝时候西域诸如龟兹许地山先生就阐述了，或印度乐舞的东来康国等及伊斯兰， 京剧表演艺术家张君有“杂戏”也进入中土秋

　　》中认为：“严酷的讲闻一多在《什麽是九歌，的人们对《九歌》的立场二千年前《楚辞》时代，什麽不同并没有，赏艺术同是欣，的是所差，——一种雏形的歌舞剧他们是在祭坛前观剧。赏识剧中的歌辞而已我们则只能从纸上。解”为一部大型歌舞剧”他还将《九歌》“悬。代之乡傩”傩是古代的一种逐鬼趋疫的典礼董康《曲海总目撮要.序》：“戏曲肇自古，大年节时最为昌大出格是在每年，戴着面具跳舞者都。

　　包罗歌唱、念白、跳舞、乐队伴奏各种要素的分析性艺术……这几种艺术各有各的特征1、李刚《试论我国戏曲艺术分析性的特点及其纪律》一文云：“我国戏曲艺术既然是，在一路之后它们分析，有变化和成长……其各自的特征又各”

　　是和歌相伴的原始的跳舞总，闷声不响地跳他们决不是，一面喝彩歌唱而是一面跳。中还说：“葛天氏之乐《吕氏春秋.古乐》篇，操牛尾三人。歌八阕投足而。其时的景象”略可想见。

　　法认为这一说，戏剧发生的主要要素文学才是诱发中国，见地： 1．讲唱文学此中又有以下几种分歧。戏曲艺术是由多门类的艺术分析而成的任光伟《北宋目连戏辨析》云：“中国，各类要素之成熟它的发生固需要，用的则在于文学但此中起决定作，型杂剧发生北宋的大，唱文学》”来历于讲。剧发源研讨会”上的讲话2．黄天骥在“中国戏，…敦煌变文是诱发戏剧的一个主要要素云：“谈中国戏剧离不开叙事要素…，细调查……细，剧一个很粗的泉源它现实上是中国戏。小说脱胎说” 3．自。中国的宗教、风俗、歌舞出格是说唱有着亲近的关系……中国戏曲与小说区分后刘辉在乌鲁木齐市“中国戏剧发源研讨会”上的讲话云：“中国戏曲的缘起与，是以第三人称的体例表演必然是以第一人称而不，这个没有，中国戏曲谈不上，脚色行为必需有，这个没有，戏曲”也不是。

　　可朋分同时又是不竭活动的形成形态中在会商戏剧发源的相关问题时场、化妆、服饰、唱曲、道白、音乐等处于相互联系关系、互订交错、不，种全体的形成形态必需时辰关心着这，此失彼不克不及顾。

　　流行的蜡祭中国周代，具戏剧性的一种是祭祀典礼中颇。东坡林志》（卷二）八蜡此说较早见于宋人苏轼《，戏礼也三代之，聚戏岁终，所不免也此情面之，以礼节因附，徒戏罢了亦曰不，有尸祭必，蜡谓之“祭”盖有尸也无尸曰“奠”……今，虎之尸猫、，？置鹿与女谁当为之，而谁？“葛带榛杖”谁当为之？非倡优，老、物以丧；笠”以尊野服“黄冠”“草，之道也皆戏。中针对楚辞之《九歌》谓“歌女之兴明人杨慎在《升庵集》（卷四十四），《九歌》所言巫以悦神本由巫觋……观楚辞，与今倡优何异其衣被情态！考》中提出：歌舞之兴”王国维在《宋元戏曲，乎？巫之兴也其始于古之巫，古之世盖在上。古者民神不杂《楚语》：“，不携贰者民之精爽，衷正……如斯而又能齐肃，神降之则明。曰觋在男，曰巫在女，皋之衰及少，乱德九黎，杂糅明神，方物不成。作享夫人，巫史”家为。事神巫之，歌舞必用。歌舞文娱鬼神为职业的他认为古代的巫觋是以，时同，保”或“尸”作为神鬼所凭依的实体古代祭祀鬼神要用人来打扮成“灵，保”的亦即为巫则打扮成“灵，群巫之中他断定，后世戏剧之萌芽.由此王国维认为“后世戏剧必有象神之衣服描摹动作者.这一做法就是，优二者出”当自巫、。》中认为：“严酷的讲闻一多在《什么是九歌，的人们对《九歌》的立场二千年前《楚辞》时代，什么不同并没有，赏艺术同是欣，的是所差，——一种雏形的歌舞剧他们是在祭坛前观剧。赏识剧中的歌辞而已我们则只能从纸上。解”为一部大型歌舞剧”他还将《九歌》“悬。代之乡傩”傩是古代的一种逐鬼趋疫的典礼董康《曲海总目撮要.序》：“戏曲肇自古，大年节时最为昌大出格是在每年，戴着面具跳舞者都。宗教典礼说”相类“巫觋说”与“。”的 越剧《红楼梦》(单仰萍钱惠丽演唱较早系统阐述中国戏剧发源于“宗教典礼)

　　戏曲的构成展开全数，溯秦汉时代最早能够追。程相当漫长但构成过，际才得成型到了宋元之。从元杂剧算起成熟的戏曲要，成长成熟而进入现代履历、明、清的不竭，年茂盛不败历八百多，0多个剧种现在有36。漫长的成长过程中中国古典戏曲在其，、清代处所戏及近、现代戏曲等四种根基形式曾先后呈现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇。赞过已踩过你对这个回覆的评价是？评论收本回覆由文化艺术分类达人 曹爱雅保举已起

　　剧发源研讨会”上的讲话2、黄天骥在“中国戏，…敦煌变文是诱发戏剧的一个主要要素云：“谈中国戏剧离不开叙事要素…，细调查……细，剧一个很粗的泉源它现实上是中国戏。”

　　宗教典礼说”相类“巫觋说”与“。津大学传授龙彼得的《中国戏剧发源于宗教典礼考》一文较早系统阐述中国戏剧发源于“宗教典礼”的是英国牛，“在中国他认为：，界任何处所好像去世，在任何时候宗教典礼，现代包罗，展为戏剧都可能发，展的各类要素决定戏剧发，遥远的过去不必求诸于，仍然还活跃着它们在今天还。中认为：原始宗教斥地了戏曲的泉源”周育德在〈中国戏曲与中国宗教〉，了戏曲的胚胎先秦宗教孕育，了戏曲的雏形秦汉宗教发生，在戏曲发生阶段的感化较为系统地阐述了宗教。

　　“乐府”至王国维直承陶宗仪之说戏剧常用“北曲”南曲“传奇”，泛指中国保守戏剧用“戏曲”一词来。

　　式上的共性出发得出结论：“中国戏剧变化底痕迹若是不是由于印度的影响许地山的《梵剧编制及其在汉剧上底点点滴滴》从中、印戏剧内容和表示形，两国底景象相符了就能够看作是赶巧。羡林的《比力文学与大众文学》均持此说”郑振铎的插图本《中国文学史》、季。

　　中针对楚辞之《九歌》谓“歌女之兴明人杨慎在《升庵集》（卷四十四），《九歌》所言巫以悦神本由巫觋……观楚辞，与今倡优何异其衣被情态！考》中提出：歌舞之兴”王国维在《宋元戏曲，乎？巫之兴也其始于古之巫，古之世盖在上。古者民神不杂《楚语》：“，不携贰者民之精爽，衷正……如斯而又能齐肃，神降之则明。曰觋在男，曰巫在女，皋之衰及少，乱德九黎，杂糅明神，方物不成。作享夫人，巫史”家为。事神巫之，歌舞必用。歌舞文娱鬼神为职业的他认为古代的巫觋是以，时同，保”或“尸”作为神鬼所凭依的实体古代祭祀鬼神要用人来打扮成“灵，保”的亦即为巫则打扮成“灵，群巫之中他断定,后世戏剧之萌芽.由此王国维认为“后世戏剧必有象神之衣服描摹动作者.这一做法就是，优二者出”当自巫、。

　　《傀儡戏考源》此说见于孙楷弟，方相氏所佩带的“黄金四目”面具他将傀儡戏的泉源溯至西周傩礼中，用真人来扮饰由于方相矢是，方相氏先就柩开路而丧家出殡时每用，所载“窟垒子”：“作偶人以戏由是联系到《旧唐书．音乐志，歌舞善，家乐也本丧，嘉会”等语汉末始用于，方相氏的驱疫蜕变而来乃认定傀儡戏当即由。系用真人扮饰但因方相氏，有二派：一以真人扮饰于是悬断“现代傀儡戏，人饰演一以假，质分歧二者性，之傀儡而皆谓。“余此文所论”书中还说，戏、电影为主以宋之傀儡，戏文杂剧所从出认为宋元以来，一切大戏甚至后世，于此”皆源。

　　种： （1）宫廷乐舞说展开全数此说又可析为三，识》云：“梁时大云之乐清代纳兰性德《渌水亭杂，域仙人变化之事作一老翁演述西，始于此优伶实。古代乐舞多有妆扮人物之现实”刘始培在《原戏》中按照，戏曲者认为“，则固与后世戏曲附近者也导源于古代乐舞者也……。的音乐跳舞与戏剧》中”常任侠在《中国原始，素后认为“原始社会中的简单的音乐跳舞较为系统的调查了原始音乐跳舞的戏剧因，美戏剧的前躯”即是后来做成完。戏剧的最早泉源溯至“周秦的乐舞”周贻白的《中国戏剧史长编》将中国。古歌舞说（2）上，：“中国戏曲的发源能够上溯到原始时代的歌舞张庚、郭汉城主编《中国戏曲通史》开篇首句云。艺术发源于劳动”我们晓得一切，舞也不破例中国的歌。说：“予击石附石《书经.舜典》上，率舞百兽。百兽率舞”所谓，家所奥秘化的那样并不是像后来的儒，百兽都来朝拜跳舞了说是在圣人当世连，用手击石来打出节秦的这种舞是用石相击或，鼓也没有那时连，很原始的可见是。才有了鼓到后来，鼓之舞之所谓“，进一步了”这就。以前的一种原始宗教典礼这种舞可能是出去打猎，之后的一种庆贺典礼也可能是打猎回来，》篇中说：“帝尧立《吕氏春秋.古乐，质为乐乃命，溪谷之音以歌质乃效山林，置缶而鼓之乃以鏖革，像天主玉磬之音乃拊石击石以，舞百兽致使。古代乐舞的一种传说”这是战国时代关于。猎人在山林中打猎的气象：“一面呼啸能够透过这段歌舞的描写看出一幅原始，、石器发响去打单野兽一面打着、各类陶器，突地逃走而终究就逮了于是野兽们就狼奔豸，质”（其实并不是一小我这位原始时代的艺术家“，糊口中的现实来缔造了打猎舞而是其时全体人民）就是按，是人披兽皮而“舞”的场景这时所谓的“百兽”现实，高兴和兴奋的回忆而已不外是对于打猎糊口的。然当，是曾经艺术化了这时的场景都，曾经节拍化了的音乐、跳舞都是，稠密的典礼性这种跳舞带着，护神或鼻祖祷告它是响氏族的保，打猎获得丰收以求此次出去，了酬报神祗而举行的或者是打猎回来为。是什么典礼但不管它，的原始宗教的外套也不管它披着多厚，际意义其实，动的演习、熬炼乃是一种对于劳，猎人们的熟练程度这不但是熬炼了，了年轻的猎人并且也培育，夔“典乐教胄子”的记录《书经.舜典》中有命。解是贵族后辈“胄子”的注，会没有贵族但原始社，年轻军人了生怕就是，教年轻军人用乐舞去，的内容就是原始人打猎动作的仿照不是熬炼他们又是什么呢？由于它。劳动的动作既然是仿照，最原始的表演了这也就能够说是。剧《牙痕记戏曲：淮》

　　分持久交融聚合、不竭积淀立异而成的分析性很强的艺术样式戏剧是一种由诗歌、音乐、跳舞、表演、说唱等多种艺术成。当是单一和孤立的其兴起要素不该。果我们以系统论的概念来对待戏剧麻国钧《中国戏剧的发生》：如，剧戏，形成的一系统的全体是由若干个了系统，员、行当、观众、各个子系统如演剧

　　》之舞的注释来看从这段对于《大武，段故事的内容他包容着一，表示它的内容舞虽不足以，向却也具有了但演故事的倾。

　　法认为这一说，戏剧发生的主要要素文学才是诱发中国，几种分歧见地此中又有以下：

　　国戏曲艺术是由多门类的艺术分析而成的3、任光伟《北宋目连戏辨析》云：“中。”

　　域歌舞说（3）西，歌舞戏》中指出：汉唐间陈村、霍旭初《论西域，、经济文化交换之屡次随工具方交通之开辟，一支——歌舞戏西域文化艺术的，入华夏逐渐传，的主要源流之一成为我国戏剧。代的百戏无论汉，的乐舞唐代，占相当比重西域成分都，在唐代特别，渗入乐舞之中戏剧的要素，原保守戏剧的融合西域歌舞戏与中，昌隆的歌舞戏品种不只呈现了唐代，有十分深远的影响并对后世的戏剧，舞戏“纵面衔接汉晋南北朝之渊源我国粹者任半塘先生指出：唐代歌，调 ”早在半个多世纪以前横面彩纳西域歌舞戏之情，六朝时候西域诸如龟兹许地山先生就阐述了，或印度乐舞的东来康国等及伊斯兰，”也进入中有“杂戏土

　　我认为中国戏剧的次要发源来自民间唐文标在中国古代戏剧史中认为：“，以晚起古剧所，数民间杂艺所以搀杂无，普通化的腔调外形它的通俗内容和，庸思惟它的平，故的主题情面世，剧和印度梵剧大异的处所它之所以跟世界上希腊悲，它自民间来完全因为，文娱消闲为第一要点以满足布衣阶级的，待中国农业社会演化的成果因而它的成熟期也非要等。的普通化市民社会不成了宋代呈现一个具体而微。”

　　伊耆氏所初创相传“蜡”是，与农业发财期间亲近相连的风尚一说伊耆氏就是神农氏足见这是。旱求雨的祭祀“雩”是天。记录：“司巫……若国大旱《周礼.春官》“宗伯”下，而舞雩则帅巫。虽然是奴隶社会的事”《周记》的记录，的遗留下来的风尚但明显是原始时代，之外除此，的很多节日也在原始公社举

　　音义》所载《一切经，演的戏剧形式龟兹以面具表，莫遮外除苏，浑脱”“拨头”还有“大面”“，大面”关于“，“兰陵王”唐代剧名有，面具之称大面是，出于北齐“大面，才武而面美兰陵王长恭，面以对敌常著假，金庸城下尝击周师，全军勇冠，壮之齐人，此舞为，挥击刺之容以效其指，王入阵曲”谓之兰陵。为颂扬“批示击刺之容《兰陵王》的剧情次要。之脚色打扮”加以面具，纯真的跳舞当然不是，性的表演而是戏剧。响又按西域大面之称为歌舞戏“兰陵王”大面是受西域影，者论证过早有学。使拨头与拨豆为同音异译王国维先生曾说过：“如，于拨豆国而此戏出，国而入中国或由龟兹等，应在隋唐当前则当时自不，已有此戏或北齐时，《踏摇娘》等戏而《兰陵王》，为之者欤皆仿照而。唐代”，踏摇娘》：北齐有人姓苏崔令钦《教坊记》载《，不仕实，为郎中而自号，酗酒嗜饮，殴其妻每醉辄，衔悲妻，邻里诉于，弃之时人。妇人衣丈夫着，入场徐步，歌行，一迭每，云：“踏摇和来旁人齐声和之！苦和来踏摇娘！且步且歌”以其。“踏谣”故谓这;称冤以其，言苦故。夫至及其，斗之状则作殴，笑乐认为。》实为歌舞戏”《踏摇娘，纯的跳舞而非单。

　　此因，在“饰演”根本上的戏剧的四要素是成立，剧之“根”饰演是戏，剧之“枝叶”四要素乃戏。

　　国戏曲通史〉中说到张庚、郭汉城的〈中，了有贵族篡养起来在西周末年呈现，的职业艺人“优”专供他们声色之娱，优”或“俳优”有时也称为“倡。由须眉充当的“优”都是。说据，就有了倡优夏桀时代。载：“桀……收倡优巨人狎徒能为奇伟戏者刘向《古列女传.孽嬖传.夏桀末喜》中记，于旁聚之，漫之乐造烂。优的记录”关于，儒、戚施实御在侧”韦昭说:“巨人、戚施皆优笑之人最后见于《国语.郑语》史伯对郑桓公说周幽王“侏，其时的俳优可见就是。时代春秋，与楚庄王相问答一事优孟扮为孙孙叔敖而，中国戏剧的初步历来被报酬是。《列女传》说：“夏桀既弃礼节宋人高承《事物纪原.俳优》引，优巨人求倡，伟之戏而为奇。说：“优之为伎也”清人焦循亦持此，之描述善肖人，之欢笑动听，》除认为“巫”为戏剧之泉源之外与今无异耳”王国维《宋元戏曲考，巫以乐神还认为“，乐人优以，舞为主巫以歌，谑为主优以调，女为之巫以，男为之而优以。为孙叔敖衣冠至若优孟之，欲认为相而楚王，一舞优施，谓其笑君而孔子，语之外则于言，以动作行之其调戏亦，优颇复相类与后世之。此推出”由，之戏剧“后世，者出”的结论当自巫、优二。

　　个下面的环节词可选中1个或多，关材料搜刮相。材料”搜刮整个问题也可间接点“搜刮。

　　看法的。代歌舞戏关于唐，大面、拨头、踏摇娘、窟垒子等戏《旧唐书.音乐志》载：歌舞戏有。俳优歌舞杂奏”皆为歌舞戏任半塘先生认为凡唐人“。总》中还指出：“一旦内容有故他在《唐把玩簸弄》第二章《歌舞戏，涉说白或身手，载简单虽记，恍惚表示。歌舞戏不成亦非认为。歌舞戏者”属西域，举“拨、头”一戏《旧唐书》中仅，头出西域曰“拨，猛兽所噬胡报酬，兽杀之其子求，以象之也为此舞。考歌舞戏”任半塘，响的戏剧良多涉受西域影，西凉伎”、“苏莫遮”、“舍利弗”等明白指出为西域歌舞戏“剧录”者有“，头”、“弄婆罗门”等属“戏体”者有“钵。戏中有代表性的一个剧目“苏莫遮”是西域歌舞，遮的记录对苏莫，》四十一为细致：苏莫遮以唐慧琳《一切经音义，胡语也西戎，飒磨遮正云，西龟兹国此戏本出，有此曲至今犹，面、拨头之类也此国浑脱、大，或像鬼神或作兽面，面具外形假作各种，沾沥行人以泥水，索搭钩或持，为戏捉人，七月初每年，此戏公行，乃停七日。常以此法禳厌土俗相传云：，食啖人民之灾也驱趁罗刹恶鬼。莫遮”苏，寒胡戏又称泼，献上看从文，在华夏苏莫遮，治者文娱的大都是供统，唐玄宗开元元看130多年自北‘周宣帝大象元年到，内玩赏的节目常列为宫廷，无数次的革新此日然要颠末，风云而变易并随政治。说为投中宗喜好“泼寒胡戏”所好最清晰的例子是唐中宗时中书令张，”歌辞五首作“苏莫遮，和声“亿万岁每首辞后附。一张说”同，疏曰：“泼寒胡戏未闻典故到了玄宗开元元年却又上，跣足赤身，何观大德，捉泥挥水，斯甚失容。禁此戏”求，各族乐舞玄宗本爱，乃崇信道教因政治需要，宝年间至天，“改胡为汉”的政策奉行“改佛为道”，便遭禁止泼寒胡戏，牌被保留下来但苏莫遮的曲，的泼寒胡戏唐代宫廷，献忠祝寿凸起了“，”的政治说教和玩耍氛围永庆万年”“夷邦归顺，俗内容把民，涵完全抹掉西域糊口内。此因，上的记录去研究阐发是不足取的对苏莫遮歌舞戏仅从见诸史籍，泼水沾沥行人“苏莫遮中的，不死之神的勾当为波斯风俗供奉，“苏摩”圣水清水意味着。首有油囊取得天上河水张说的苏莫遮歌辞第三，寿万年杯将添上，”之句亿万岁，的含意相印证吗？由此可见岂不正与“苏摩”不死之酒，遮的最环节情节泼水沥人是苏莫，精髓地点为此戏的，始形态的根本亦为此戏原，虽经增删变异故在传布中，节一直保留着但此核表情。演者戴各式面具“苏莫遮”表，又一特点是此戏的。中的“并服狗头《酉阳杂俎》，苏莫遮”歌舞戏的面具表演猴面”都明白记实了龟兹“，剧中人物性格面具既刻划了，内容的手段又是演绎，的主要标记为戏剧化，”的面具多样化龟兹“苏莫遮，剧的发财表白戏，化功能的成长与成熟亦即“能动人”教。珍品《恩怨记据 中国戏曲》

　　唱文学1、讲。戏曲艺术是由多门类的艺术分析而成的任光伟《北宋目连戏辨析》云：“中国，各类要素之成熟它的发生固需要，用的则在于文学但此中起决定作，型杂剧发生北宋的大，唱文学》”来历于讲。

　　古歌舞说（2）上，：“中国戏曲的发源能够上溯到原始时代的歌舞张庚、郭汉城主编《中国戏曲通史》开篇首句云。艺术发源于劳动”我们晓得一切，舞也不破例中国的歌。说：“予击石附石《书经.舜典》上，率舞百兽。百兽率舞”所谓，家所奥秘化的那样并不是像后来的儒，百兽都来朝拜跳舞了说是在圣人当世连，用手击石来打出节秦的这种舞是用石相击或，鼓也没有那时连，很原始的可见是。才有了鼓到后来，鼓之舞之所谓“，进一步了”这就。以前的一种原始宗教典礼这种舞可能是出去打猎，之后的一种庆贺典礼也可能是打猎回来，》篇中说：“帝尧立《吕氏春秋.古乐，质为乐乃命，溪谷之音以歌质乃效山林，置缶而鼓之乃以鏖革，像天主玉磬之音乃拊石击石以，舞百兽致使。古代乐舞的一种传说”这是战国时代关于。猎人在山林中打猎的气象：“一面呼啸能够透过这段歌舞的描写看出一幅原始，、石器发响去打单野兽一面打着、各类陶器，突地逃走而终究就逮了于是野兽们就狼奔豸，质”（其实并不是一小我这位原始时代的艺术家“，糊口中的现实来缔造了打猎舞而是其时全体人民）就是按，是人披兽皮而“舞”的场景这时所谓的“百兽”现实，高兴和兴奋的回忆而已不外是对于打猎糊口的。然当，是曾经艺术化了这时的场景都，曾经节拍化了的音乐、跳舞都是，稠密的典礼性这种跳舞带着，护神或鼻祖祷告它是响氏族的保，打猎获得丰收以求此次出去，了酬报神祗而举行的或者是打猎回来为。是什么典礼但不管它，的原始宗教的外套也不管它披着多厚，际意义其实，动的演习、熬炼乃是一种对于劳，猎人们的熟练程度这不但是熬炼了，了年轻的猎人并且也培育，夔“典乐教胄子”的记录《书经.舜典》中有命。解是贵族后辈“胄子”的注，会没有贵族但原始社，年轻军人了生怕就是，教年轻军人用乐舞去，的内容就是原始人打猎动作的仿照不是熬炼他们又是什么呢？由于它。

　　坐于孔子宾牟贾侍，与之言孔子，：“……夫乐者及乐……子曰，者也象成，而山立总干，之事也武王，蹈厉发扬，之志也太公，皆坐武乱，之治也周召，《武》且夫，北出始而，而灭商再成，而南三成，南国是疆四成而，而分狭五成。公左周，公右召，复缀六成，皇帝以崇,而四伐夹振之，中国也盛威于，分夹

　　跳舞行。女相爱例如男，个节日也有一，起来唱歌跳舞大师汇合在一。祭祀氏族女鼻祖的日子这个节日在汉民族就是，月”“摇马郎”“歌墟”等可能就是这种节日遗留下来的形态所跳的舞听说就叫做“万舞”此刻西南少数民族的所谓“跳。

　　包罗歌唱、念白、跳舞、乐队伴奏各种要素的分析性艺术……这几种艺术各有各的特征1．李刚《试论中国戏曲艺术分析性的特点及其纪律》一文云：“中国戏曲艺术既然是，在一路之后它们分析，《中国戏剧的发源和成长》一文云：“中国戏剧的发源其各自的特征又各有变化和成长……” 2．周贻白，的见地我小我，打扮人物而作故事表演时起头认为是用“俳优”和“倡优”，术形成一种分析的成长然后进而连系其它艺。国戏曲艺术是由多门类的艺术分析而成的3．任光伟《北宋目连戏辨析》云：“中。个回覆的评价是？评论收”已赞过已踩过你对这起

　　我认为中国戏剧的次要发源来自民间唐文标在中国古代戏剧史中认为：“，以晚起古剧所，数民间杂艺所以掺杂无，普通化的腔调外形它的通俗内容和，庸思惟它的平，故的主题情面世，剧和印度梵剧大异的处所它之所以跟世界上希腊悲，它自民间来完全因为，文娱消闲为第一要点以满足布衣阶级的，待中国农业社会演化的成果因而它的成熟期也非要等。的普通化市民社会不成了宋代呈现一个具体而微。”

　　要特点是它的全民性原始歌舞的一个主。隶社会到了奴，阶层有了，况也就起了变化在艺术上的情，复是全民性的节日歌舞这时祭祀典礼曾经不，主贵族所专有的了它成了只是奴隶，给本人儿子的禹第一个把全国传，水成功当他治，盟的首领之后做了部落联，作为夏龠九成立即“命皋陶，这里的乐舞曾经起头得到全民的意义以昭其功”见《吕氏春秋.古乐》，人功勋的手段了而成为夸耀个，进修他这一手禹的儿子启也，来夸耀用歌舞，己的严肃并点缀自。三次上天据传说他，》（即《九韶》）歌舞从天上偷来了《九招，野”举行表演在“大穆之。当前从此，民的歌舞拿来称道本人的好事奴隶主贵族们便把本是属于全，作为《大护》歌《晨露》修《九招》《六列》《吕氏春秋.古乐》篇中还说：“汤乃命伊尹，其善”以见。和周公灭商及平定奴隶兵变的武功的而《大武》之舞却又是称道周武王，手执盾牌和兵器而跳舞的这是所谓“武舞”它是，次序、若何全国承平的《韶舞》还有称道周朝统治者治国若何有，为“文舞”这就是称。

　　廷乐舞说（1）宫，识》云：“梁时大云之乐清代纳兰性德《渌水亭杂，域仙人变化之事作一老翁演述西，始于此优伶实。古代乐舞多有妆扮人物之现实”刘始培在《原戏》中按照，戏曲者认为“，则固与后世戏曲附近者也导源于古代乐舞者也……。的音乐跳舞与戏剧》中”常任侠在《在国原始，素后认为“原始社会中的简单的音乐跳舞较为系统的调查了原始音乐跳舞的戏剧因，美戏剧的前躯”即是后来做成完。戏剧的最早泉源溯至“周秦的乐舞”周贻白的《中国戏剧史长编》将中国。

　　《傀儡戏考源》此说见于孙楷弟，方相氏所佩带的“黄金四目”面具他将傀儡戏的泉源溯至西周傩礼中，用真人来扮饰由于方相矢是，方相氏先就柩开路而丧家出殡时每用，所载“窟垒子”：“作偶人以戏由是联系到《旧唐书．音乐志，歌舞善，家乐也本丧，嘉会”等语汉末始用于，方相氏的驱疫蜕变而来乃认定傀儡戏当即由。系用真人扮饰但因方相氏，有二派：一以真人扮饰于是悬断“现代傀儡戏，人饰演一以假，质分歧二者性，之傀儡而皆谓。“余此文所论”书中还说，戏、电影为主以宋之傀儡，戏文杂剧所从出认为宋元以来，一切大戏甚至后世，于此”皆源。

　　成长》一文云：“中国戏剧的发源2、周贻白《中国戏剧的发源和，的见地我小我，打扮人物而作故事表演时起头认为是用“俳优”和“倡优”，术形成一种分析的成长然后进而连系其它艺。

　　一戏头”，头出西域曰“拨，猛兽所噬胡报酬，兽杀之其子求，以象之也为此舞。考歌舞戏”任半塘，响的戏剧良多涉受西域影，西凉伎”、“苏莫遮”、“舍利弗”等明白指出为西域歌舞戏“剧录”者有“，头”、“弄婆罗门”等属“戏体”者有“钵。戏中有代表性的一个剧目“苏莫遮”是西域歌舞，遮的记录对苏莫，》四十一为细致：苏莫遮以唐慧琳《一切经音义，胡语也西戎，飒磨遮正云，西龟兹国此戏本出，有此曲至今犹，面、拨头之类也此国浑脱、大，或像鬼神或作兽面，面具外形假作各种，沾沥行人以泥水，索搭钩或持，为戏捉人，七月初每年，此戏公行，乃停七日。常以此法禳厌土俗相传云：，食啖人民之灾也驱趁罗刹恶鬼。莫遮”苏，寒胡戏又称泼，献上看从文，在华夏苏莫遮，治者文娱的大都是供统，唐玄宗开元元看130多年自北‘周宣帝大象元年到，内玩赏的节目常列为宫廷，无数次的革新此日然要颠末，风云而变易并随政治。说为投中宗喜好“泼寒胡戏”所好最清晰的例子是唐中宗时中书令张，”歌辞五首作“苏莫遮，和声“亿万岁每首辞后附。一张说”同，疏曰：“泼寒胡戏未闻典故到了玄宗开元元年却又上，跣足赤身，何观大德，捉泥挥水，斯甚失容。禁此戏”求，各族乐舞玄宗本爱，乃崇信道教因政治需要，宝年间至天，“改胡为汉”的政策奉行“改佛为道”，便遭禁止泼寒胡戏，牌被保留下来但苏莫遮的曲，的泼寒胡戏唐代宫廷，献忠祝寿凸起了“，”的政治说教和玩耍氛围永庆万年”“夷邦归顺，俗内容把民，涵完全抹掉西域糊口内。此因，上的记录去研究阐发是不足取的对苏莫遮歌舞戏仅从见诸史籍，泼水沾沥行人“苏莫遮中的，不死之神的勾当为波斯风俗供奉，“苏摩”圣水清水意味着。首有油囊取得天上河水张说的苏莫遮歌辞第三，寿万年杯将添上，”之句亿万岁，的含意相印证吗？由此可见岂不正与“苏摩”不死之酒，遮的最环节情节泼水沥人是苏莫，精髓地点为此戏的，始形态的根本亦为此戏原，虽经增删变异故在传布中，节一直保留着但此核表情。

　　中国戏剧发源于宗教典礼考》一文是英国牛津大学传授龙彼得的《，“在中国他认为：，界任何处所好像去世，在任何时候宗教典礼，现代包罗，展为戏剧都可能发，展的各类要素决定戏剧发，遥远的过去不必求诸于，仍然还活跃着它们在今天还。中认为：原始宗教斥地了戏曲的泉源”周育德在〈中国戏曲与中国宗教〉，了戏曲的胚胎先秦宗教孕育，了戏曲的雏形秦汉宗教发生，在戏曲发生阶段的感化较为系统地阐述了宗教。

　　为颂扬“批示击刺之容《兰陵王》的剧情次要。之脚色打扮”加以面具，纯真的跳舞当然不是，性的表演而是戏剧。响又按西域大面之称为歌舞戏“兰陵王”大面是受西域影，者论证过早有学。使拨头与拨豆为同音异译王国维先生曾说过：“如，于拨豆国而此戏出，国而入中国或由龟兹等，应在隋唐当前则当时自不，已有此戏或北齐时，《踏摇娘》等戏而《兰陵王》，为之者欤皆仿照而。唐代”，踏摇娘》：北齐有人姓苏崔令钦《教坊记》载《，不仕实，为郎中而自号，酗酒嗜饮，殴其妻每醉辄，衔悲妻，邻里诉于，弃之时人。妇人衣丈夫着，入场徐步，歌行，一迭每，云：“踏摇和来旁人齐声和之！苦和来踏摇娘！且步且”以其歌

　　流行的蜡祭我国周代，具戏剧性的一种是祭祀典礼中颇。东坡林志》（卷二）八蜡此说较早见于宋人苏轼《，戏礼也三代之，聚戏岁终，所不免也此情面之，以礼节因附，徒戏罢了亦曰不，有尸祭必，蜡谓之“祭”盖有尸也无尸曰“奠”……今，虎之尸猫、，？置鹿与女谁当为之，倡优而谁？“谁当为之？非葛

　　一书与云：“戏剧是在‘百戏’两头孕育构成的祝肇年、彭隆兴《百戏是构成中国戏曲的摇篮》，接孕育戏剧的母体“角羝戏”又是直。》中明白说到：“我认为戏曲构成于汉代吴国钦在《瓦舍文化与中国戏剧的构成，经呈现了戏剧实体在汉代百戏中已，总会仙唱》这类节目像《东海黄公》、《，期的戏剧就是初，种戏剧表演它们都是一，事贯穿、有观众参与有演员表演、有故。样记录的：东海黄公张衡《西京赋》是这，粤祝赤刀，伏）白虎靠厌（，能救卒不，作盅狭邪，不售于是。上也有记录：有东海人黄公东晋葛洪的《西京杂记》，为术少时，末有白虎见于东海能制御蛇虎……秦，往厌（伏）之黄公乃以赤刀。不可术既，虎所杀乃为。认为戏俗用，为角羝之戏焉汉帝亦取以。形式属角地羝戏东海黄公的表演，进行角力相扑表演故事演员通过戴白虎面具，纯真的竞技角逐它明显已不是，“戏”而是，划定情景中完成的由于角羝是在戏剧，已内定了胜负早。戏也叫散乐汉代的百，曲、杂技、杂耍节目标总称是其时民间表演的歌舞、戏。戏杂陈”的表演情况中戏曲就孕育在这种“百，姐妹艺术的利益它吸收了各类，成本人的基因在母体中形。

　　音义》所载《一切经，演的戏剧形式龟兹以面具表，莫遮外除苏，浑脱”“拨头”还有“大面”“，大面”关于“，“兰陵王”唐代剧名有，面具之称大面是，出于北齐“大面，才武而面美兰陵王长恭，面以对敌常著假，金庸城下尝击周师，全军勇冠，壮之齐人，此舞为，挥击刺之容以效其指，王入阵曲”谓之兰陵。

　　式上的共性出发得出结论：“中国戏剧变化底痕迹若是不是由于印度的影响许地山的《梵剧编制及其在汉剧上底点点滴滴》从中、印戏剧内容和表示形，两国底景象相符了就能够看作是赶巧。羡林的《比力文学与大众文学》均持此说”郑振铎的插图本《中国文学史》、季。

　　“踏谣”故谓这;称冤以其，言苦故。夫至及其，斗之状则作殴，笑乐认为。》实为歌舞戏”《踏摇娘，纯的跳舞而非单。

　　一书与云：“戏剧是在‘百戏’两头孕育构成的祝肇年、彭隆兴《百戏是构成中国戏曲的摇篮》，接孕育戏剧的母体“角羝戏”又是直。》中明白说到：“我认为戏曲构成于汉代吴国钦在《瓦舍文化与中国戏剧的构成，经呈现了戏剧实体在汉代百戏中已，总会仙唱》这类节目像《东海黄公》、《，期的戏剧就是初，种戏剧表演它们都是一，事贯穿、有观众参与有演员表演、有故。样记录的：东海黄公张衡《西京赋》是这，粤祝赤刀，伏）白虎靠厌（，能救卒不，作盅狭邪，不售于是。上也有记录:有东海人黄公东晋葛洪的《西京杂记》,为术少时,末有白虎见于东海能制御蛇虎……秦，往厌（伏）之黄公乃以赤刀。不可术既，虎所杀乃为。认为戏俗用，为角羝之戏焉汉帝亦取以。形式属角地羝戏东海黄公的表演，进行角力相扑表演故事演员通过戴白虎面具，纯真的竞技角逐它明显已不是，“戏”而是，划定情景中完成的由于角羝是在戏剧，已内定了胜负早。戏也叫散乐汉代的百，曲、杂技、杂耍节目标总称是其时民间表演的歌舞、戏。戏杂陈”的表演情况中戏曲就孕育在这种“百，姐妹艺术的利益它吸收了各类，成本人的基因在母体中形。

　　演行为呈现的时候饰演中的观众：扮，两种环境意味着。演自赏一是自，抚玩而饰演二是为他人。兼演员与观众二职前者可说饰演者身，意义上的观众但贫乏真正，与观众分隔后者将演员，、观者自观演者自演。躲藏着观众故云饰演中。“剧场”饰演中的，义上来讲从严酷意，剧表演的“观演”场合剧场是一种特地用于戏，向成熟之后当戏剧走，场合—剧场的呈现才有特地性的演剧。此之前但在，场空位的撂地作场等）这些场合都是正式剧场的前身很多场合都有饰演行为呈现（如宗教祭祀场合、广。了一个场合的“剧场”意义恰是由于饰演行为而付与。者用来进行戏剧创作的文学体裁饰演中的“脚本”：脚本是剧作，剧成熟之后的工作脚本的呈现也是戏。呈现之前但在脚本，经起头萌发戏剧饰演忆，相当长的过程以至有了一个。

　　源都不克不及替代系统——整个戏剧的发源任何子系统——单一的形成要素的起。系统——单一的因系中发生戏剧也决不会从某一个子，不竭接收其它要素而构成只能是在其汗青的长河中。是从娘胎中带来的它的分析性特征，天的属性是一种先。

　　时这，意义上的脚本虽然没有真正，之一—故工作节已蕴涵此中了但脚本所要完成的焦点使命，种“叙事”行为由于饰演是一，某工作的论述它本身就是对，外在于本人的对像时当一个演员饰演成，为这个对像他就转化，这个对像身上发生的事他所论述的事也是在，行为的呈现所以饰演，工作的萌发意味着故。

　　演者戴各式面具“苏莫遮”表，又一特点是此戏的。中的“并服狗头《酉阳杂俎》，苏莫遮”歌舞戏的面具表演猴面”都明白记实了龟兹“，剧中人物性格面具既刻划了，内容的手段又是演绎，的主要标记为戏剧化，”的面具多样化龟兹“苏莫遮，剧的发财表白戏，化功能的成长与成熟亦即“能动人”教。据

　　源》中提出：“戏曲者王国维先生于《戏曲考，演故事也谓以歌舞。简评》中认为：王国维恍惚了“戏剧”与“戏曲”的概念”对于这个概念：任中敏先生在《对王国维戏曲理论的，所取太狭单呼戏曲，太多所失，归纳综合戏居以戏曲，唱不要白之嫌不免陷入但要。发生学”》中认为：“保守戏剧形态周华斌在《中国戏剧的发源及“戏剧，多元并存的现实上是，曲”的主体以外除了作为“戏，戏剧）宗教典礼戏剧还呈现包罗原始性，、社火戏剧）在内的多种形态节令风俗戏剧（如傩戏、庙戏。中认为：“若是固执于戏曲研究理论刘桢在《20世纪中国戏剧学批判》，更多所失。上也是现实，时我们的研究视界则呈萎化之态中国戏曲特征不竭被强化而同。：“必合言语、动作、歌唱、以演故事”王国维《宋元戏曲考》又下定义为，之意义始全尔后戏剧。戏剧形态间接相连” 戏剧概念同，剧形态对于戏，过分歧的界定很多学者测验考试，”“戏文”“戏曲”三种形态洛地将戏剧划分为：“把玩簸弄。“戏剧”“戏曲”三种形态周华斌将戏剧划分为“戏”，戈的、伴有鼓声秦的议式性跳舞他说：“戏是意味着拟兽的、持，始打猎期间的图腾议式这种跳舞表演泛见于原。、战后庆功、以及各种祭祀性议式后世亦有于战役操练、战前请愿。中其，“武”的展示外除了“力”和。素和两两相斗的“矛盾“冲突不乏“饰演”、“表演”因，百戏”来历于原始拟兽跳舞的“戏”亦即戏剧的萌芽……诸艺杂陈的“，生所讲的“戏”是洛地先生所讲的“把玩簸弄”的来历又是后世“戏剧”和戏曲“的母体”周华斌生先。剧、戏曲》《戏、戏，研》1999年第2期见《艺术学教育与科。、上古戏剧、古典戏剧、近代戏剧、现代戏剧五个阶段叶长海则按时间挨次将从古到今的戏剧划分为原始戏剧，发源就要次要研究第1阶段他认为：“要探素戏剧的，2阶段兼及第，就要求次要研究第2阶段若是要摸索戏剧的成熟，3阶段兼及第。种分类来看”从以上三，时性的动态概念戏剧是一个历。分歧的汗青阶段从发生到成熟在。一个逐渐演进的过程其艺术形式上也有，汉代当前好比说，稽戏以及遭到印度梵剧影响的西域戏剧曾发生过角羝戏、歌舞戏、参军戏、滑，当前宋代，傩戏、南戏、明代发生传奇曾发生过杂剧、目连戏、，等多量处所戏清代发生京剧，生文明戏清末产，了话剧、歌剧20年代有，、采茶剧以及曲剧、影调戏等等开国后发生不少秧歌剧、花灯剧。认为戏剧是以“饰演”为形式本体的艺术王廷信教员认为《在中国戏剧之发生》中。要素—演员、观众、剧场和脚本“饰演”之中“躲藏着”戏剧四。的是一种“戏剧行为”饰演中的演员：饰演指。演员”来进行的这种行为是由“。以所，打扮表演”人进入“饰演”行为之时“饰演”现实指的是“演员”的“，“演员”之时恰就是他成为，以所，当然就是“演员”了进行“饰演”的人。

　　”一词“戏曲，宗仪《辍耕录》首见于元人陶，曲、唱浑、词说：”明人云：“唐有传奇、宋有戏称

　　代歌舞戏关于唐，大面、拨头、踏摇娘、窟垒子等戏《旧唐书.音乐志》载：歌舞戏有。俳优歌舞杂奏”皆为歌舞戏任半塘先生认为凡唐人“。总》中还指出：“一旦内容有故他在《唐把玩簸弄》第二章《歌舞戏，涉说白或身手，载简单虽记，恍惚表示。歌舞戏不成亦非认为。歌舞戏者”属西域，中仅举“拨《旧唐书》、

　　国戏曲通史〉中说到张庚、郭汉城的〈中，了有贵族篡养起来在西周末年呈现，的职业艺人“优”专供他们声色之娱，优”或“俳优”有时也称为“倡。由须眉充当的“优”都是。说据，就有了倡优夏桀时代。载：“桀……收倡优巨人狎徒能为奇伟戏者刘向《古列女传.孽嬖传.夏桀末喜》中记，于旁聚之，漫之乐造烂。优的记录”关于，儒、戚施实御在侧”韦昭说：“巨人、戚施皆优笑之人最后见于《国语.郑语》史伯对郑桓公说周幽王“侏，其时的俳优可见就是。时代春秋，与楚庄王相问答一事优孟扮为孙孙叔敖而，中国戏剧的初步历来被报酬是。《列女传》说：“夏桀既弃礼节宋人高承《事物纪原.俳优》引，优巨人求倡，伟之戏而为奇。说：“优之为伎也”清人焦循亦持此，之描述善肖人，之欢笑动听，》除认为“巫”为戏剧之泉源之外与今无异耳”王国维《宋元戏曲考，巫以乐神还认为“，乐人优以，舞为主巫以歌，谑为主优以调，女为之巫以，男为之而优以。为孙叔敖衣冠至若优孟之，欲认为相而楚王，一舞优施，谓其笑君而孔子，语之外则于言，以动作行之其调戏亦，优颇复相类与后世之。此推出”由，之戏剧“后世，者出”的结论当自巫、优二。国之俳优春秋战，之优施如晋，优孟楚之，剧之前导发轫既为戏。及戏谑为事顾以歌舞，汗青故事尚未演。当前自汉，演之始间。南北朝降及，以演一事遂合歌舞，实至简但以事，剧轮廓仅具戏，为戏谓之，之为舞也不如谓。著：《唐代社会概略》 “（摘自风俗学家黄现璠，印书馆商务，年3月第一版1936）